第十三讲 圣经的解法（二）
读经：创世记第五章第1-20节：「 亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫赛特。亚当生赛特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。赛特活到一百零五岁，生了以挪士。赛特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。赛特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该男之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该男活到七十岁，生了玛勒列。该男生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该男共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。」
我们读这几节圣经，感觉枯燥无味，都是说谁生谁、多少岁、生儿养女又活了多少岁就死了，每一个人都是这样。尤其这些名字，我们中国人读起来非常别扭，这到底有什么意思呢？我们读得不感兴趣，许多人就翻阅过去了。可是这几节圣经是非常重要的圣经，不是一件小事，也是 神给我们特别的启示。而且这里启示也很多，我只说其中重要的两项：
这是一幅图画，是什么样的图画呢？我们先看一处圣经就知道这是什么意思，在使徒行传第二章第28节：「你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。」再读耶利米书书第二十一章第8节：「你要对这百姓说：『耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。』」所以这创世记第五章就是 神在我们面前摆了两条道路，一条叫生命之路，另一条是死亡的路，好像一幅图画一样，教我们看如何走生命的路，如何走死亡的路，并且 神将生命之路在这里给我们指示了出来。所以这是在圣经里最要紧的，也是最大的事，第一件就是 神指示我们一条生命的道路。因为人都是出生入死，我们走的都是一条死亡的道路。箴言书第十四章第12节：「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」我们常常请人听道，劝他信耶稣得永生。有些人拍拍胸膛说：「我不需要信耶稣，我只要凭良心，三条大路走中间，我不做亏心事，用不着信耶稣。」他认为他走得很正直，可是这里说人以为正，至终成为死亡之路，他不知道！人从母腹生出来，第一天开始就一直往前走，走到哪里去呢？只有一个目标，走到死的里面去。
刚才我们看的创世记第五章，这些人走得都很正，记载说某某人活了多少岁，生了一个儿子，叫什么名字，然后又在世活了多少年，而且生儿养女，后来就死了。这些人好像都很正，其中也有活得最久的，如玛土撒拉，共活了九百六十九岁，也有些人活的年数比较短，但是殊途同归，结局都是「就死了」，所以人都是走一条死亡的道路。而走这一条路，所有的变化，不过就是在过了多少岁生了一个儿子，再过多少年就死了，这就是描写人的一幅图画。从创世记第三章起，罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人，这就是第五章的话，这些人都是生儿养女。各位，请原谅我说一句，我们大家不也是这样吗？你怎能例外呢？岂不是活到多少岁就结婚，结婚后生儿养女，再活多少岁数，以后就怎样呢？虽然你不喜欢说，但最后就是这么一回事。但底下又接着来了，你的儿子又活了多少岁结婚生儿养女，又活多少岁，他又怎样呢？结局一样！这是全人类的写照，描绘的一幅图画，从这里看，我们就会感觉人生是真的没意思，原来生儿养女，费了许多的精力，最后就死了，真是没意思。若是圣经完全是写这些，那就不是启示了。
所以圣经的奇妙之处，就是在死亡之中，祂给我们开了一条生命的道路。下面到了21-22节就完全不同了：「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。」这里一共记载了十个人，有九个都是一样，惟有以诺的情形不同，多了一句话，是他与 神同行三百年，并且生儿养女，但他生儿养女是次要，而与 神同行是在前、首要的。下面第23-24节：「以诺共活了三百六十五岁。以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。」这里记载很特别，是 神将他取去，他不是「就死了」，而是「就不在世了」。我们再另外看一节圣经，希伯来书第十一章第5节：「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。」这是说明以诺不见死，被 神接到天堂荣耀里去了。所以这是在创世记第五章惟一不同的地方，其他的人大家都是走上死亡的道路，惟有一个人，他是出死入生，也就是在他的生活里与众人有一点不同，他是与 神同行，在这幅图画里，别人都是死了，走上死亡的道路，惟有他是走在生命的道路。只要你能与 神同行，就能出死入生了，并进到荣耀里去而不见死。所以这里的就是叫启示，即是圣经给我们的启示，虽然这段圣经写的千篇一律人的名字，读起来枯燥无味，可是 神却在这里面隐藏着启示，把生命的道路指示你，让你知道怎样出死入生。那些都死了，这个人却出死入生了，这就是 神启示圣经的奇妙。所以读圣经不能按照自己的意思去读，若照着自己的意思，真是没有味道。
我以前读这段圣经就是这样的感觉，后来查《圣经人、地名意义汇编》，才把这起初家谱里的十代人读出味道来。我们看这幅图画， 神将生命之道指示给我们，只有四个字，就是「与 神同行」，就可以出死入生。在这里十个人的名字我们看起来毫无味道，但犹太人他们每个人的名字都有意义的，比如耶稣的名字是「救主」的意思，基督二字是按着声音译的，意思即「受膏者」。此外每个人的名字都是有意义的，我们若将创世记第五章所说的人名意义找出来，再连接起来是非常有意义的。在犹太人看起来就了不得，称为救恩的家谱。就是从老祖先这十个人的名字，是 神给他们的应许，现在从亚当来说起。亚当这名字有两个意义，是「红土」，是「人」。他是红土造的，是第一个人。第二、赛特名字的意义是「新苗」，因埃布尔被杀了，赛特生出是立定的新苗，又名为「立定」。以挪士是「必定死」的意义。该南的意义是「得产业」。玛勒列是「 神的称赞」、「 神是荣耀的」。雅列是「流水流」和「降下」的意思。到了以挪，这名字很好，就是「奉献」，把自己奉献出来。下面玛土撒拉是「他死后降洪水」。拉麦是「有能力、丰盛」的意思。到挪亚的名字是「安静、安息、安慰」。
现在将他们名字的意义连起来，就是：人因犯罪就立于必死的地，然而还可以得救，因为那发光荣耀赞美 神的，要从天降下奉献自己，把人从死里救出来，因着他的死，就赐给人丰盛的平安和安息，这就是十个人名字连起来的意思。所以犹太人一看这名字，知道它的意思就懂，称为救恩的家谱。由此可知，这看似平淡的第五章，几个简单的人名字，生儿养女之后就死了，其实这几节圣经有两个最重要的意思，一个是 神让我们看见一幅图画，祂将生命的道路和死亡的道路摆在我们的面前，并且用四个字救我们出死入生。哦！各位朋友，你们知道圣经不是一本普通的书，它是启示出一幅图画，指示我们如何出死入生，走生命的道路。第二、它用这十个人名字的启示，使我们知道犹太人是如何地等候这一位弥赛亚、要来的基督，乃是他们从这本家谱里就知道了。 神从开始就给了他们一个应许，即人因犯罪立于必死的地位上，然而还可以得救，因为那发光荣耀 神的，要亲自降下，奉献自己，以至于死，赐给人丰盛的平安和安息。
所以圣经从表面看，实在没有什么意思，而其精意就叫人活过来。我们看哥林多后书第三章第6节：「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」各位，若我们仅是读创世记第五章表面的字句真是乏味，叫人不能再看下去，这就是字句叫人死，把我们绊倒了。但是很奇妙，我们若读到精意，就知道枯燥的几节圣经是 神指示我们生命的道路。各位请原谅我说，我们这些人都是年纪很大了，面对着死亡，而且越来越近，这个东西是非常的讨厌。正当这个时候， 神指示你一条生命之道，可以出死入生，可以「不在世」，可以被接到 神那里去，而且只有四个字就够了──「与 神同行」。当然 神在天上，我们无法与祂同行，但是 神道成肉身来到地上，你跟从祂。我们读约翰福音第五章第24节：「我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」各位看见了吗？主耶稣是道成肉身的 神，大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是 神在肉身显现，我们只要与祂同行，跟随祂，就可以出死入生，我们就可以胜过死亡而进入永生。
这里约翰福音第五章与创世记第五章都有连带的关系。先前是指示生命的道路，让我们与 神同行，到约翰福音第五章，那位 神已经来到地上，要带领我们出死入生，前后呼应， 神的道是何等的真实、清楚！关于救恩的家谱，圣经里也说得非常清楚。那发光荣耀 神的道成肉身，来到地上，把自己奉献，我们念一处圣经，腓立比书第二章第6－9节：「祂本身有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以 神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。」所以主耶稣基督是发光荣耀 神的，从天降卑，取了奴仆的形像，为我们死在十字架上，开了一条又新又活的路。所以这本圣经，要像这样读就很有意思了。所以解释圣经是非常重要，必须要将它的精意找出来，不能光看字句，字句叫人跌倒，读精意就叫人活了。
另外再举一个解经的例子，我们看旧约雅歌第一章第2节，这是一个有趣的解释：「愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」这一句简单的话，若我们吹毛求疵的话，觉得圣经写得有些肉麻，但在圣经里用口亲嘴就是个符号，叫我们可以明白 神的启示，这里是「愿他用口与我亲嘴」。圣经有两种写法，一种是「我与他亲嘴」，而「他用口与我亲嘴」在圣经里有三处如此地写，像这样的话，在圣经里有特别的意思。先看创世记第二十七章第26-29节：「他父亲艾萨克对他说：『我儿，你上前来与我亲嘴。』他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：『我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿 神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。』」这是「愿他与我亲嘴」的故事。再看路加福音第十五章第20节描写一个浪子回家的故事：「于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」所以亲嘴的故事，是说明一个浪子回头被他父亲所接纳，他看见儿子一悔改，他就很远跑去，抱住他的颈项，与他连连亲嘴。雅歌书第一章用这个故事来形容，是告诉我们一个悔改的人愿意离去这一切的败坏，回转归向 神，祂就与我亲嘴，这是悔改的结果。
第二个故事是雅各以羊羔做成美味，给他父亲以撒吃了，又在他脖子上和手上蒙着羊皮，披戴着羔羊，然后他又穿着长子的衣服，以撒年纪老迈，看不见，但凭着三件事：（1）吃了羊羔的肉，（2）摸着披戴的羊皮，（3）闻着长子衣服的香气，就给他亲嘴祝福，由此又看见一个亲嘴的表号，一个人要将羔羊献给 神为祭，以耶稣基督作我们的祭献给 神， 神就得到了满足。要把羔羊的皮毛蒙在我们的身上，父亲摸着的不是我们，而是基督，还要穿上袍子，披戴基督的义。所以亲嘴的故事，是看我们在怎样的光景中， 神才与我们亲嘴。雅歌书中说到愿他用口与我亲嘴，乃是表明一个人如何悔改，如何得救，蒙 神悦纳的故事。因为圣经是这里一点，那里一点，用亲嘴作为表号，只要有这种表号一出来，你得找找各处以圣经作为的解释才得明白。这一节圣经的意思是要悔改，披戴基督，以羔羊为祭，穿基督义袍的人， 神才与他亲嘴，而且亲嘴乃是说明在灵里有亲密交通的意思，所以在雅歌书所说的愿你用口与我亲嘴。
第二、下面又说因你的爱情比酒更美，这里又提到酒。当我们一悔改，信了主，回到 神的面前，有了亲密的交通以后，我们就享受了 神的爱。像酒一样，酒能使人醉，当我得了救，第一个就是享受 神的爱。我们基督徒亲近主，不是为着别的原因，乃是因着爱。 神的爱激励了我们，使我们如痴如醉。许多基督徒为什么那样热衷于聚会呢？一天上班疲累得不得了，宁可不休息，又赶去聚会，这到底是为什么呢？正如下了班找一个地方喝两杯一样，真是令人浑身温暖，心灵里面也热，血液循环也增快，真是飘飘欲仙，好像入迷了一样。而且在圣经里表明酒是粮食的精华，是代表生命的享受， 神的爱成为我们生命的丰盛。酒还能使人忘忧壮胆，俗语说一醉解千愁，只要 神的爱一临到我们，什么忧愁都没有了，只要 神的爱一临到我们，什么也不怕了，我们就刚强壮胆了。约翰一书第四章第18节：「爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」凡是享受了 神爱的人，都是无忧无惧，这就是酒的功效。享受 神的爱，必须先要与祂亲嘴，就是要先披戴基督，把羔羊献为祭，才能与 神有爱的交通。 神的爱就如酒一样给你享受，在圣经里酒还有很多的解释，酒能消毒， 神的爱能使我们洁净。只要我们亲近在 神的爱里，什么犯罪的事都不会临到我们， 神的爱使我们激励深厚。况且酒又可以升华，在圣经里，酒又代表圣灵，我们享受圣灵的丰盛，能超脱于事物之外，好像升华一样，世上的事抓不住我们，这是在 神的爱里享受、经历。在雅歌书里还有许多这一类的符号，如油、石榴和乳房等，这些话在圣经里写出来都是有意思的，而且是最深奥、最属灵的符号和寓意。
这些启示如果我们能找出来，就能解释所有的符号和异象，实在是非常丰富，多得不胜枚举。若不能解释，那就枯燥无味了。若能知道这解经的门径， 神隐藏的奥秘都能向我们打开，这就是圣经里有关字句的精意。我们若要解经，必须要有这样查经的方法，乃能参透 神的旨意。
