第八讲 圣经的读法
读经：以赛亚书第三十四章第16节：「你们要查考宣读耶和华的书：这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。」
圣经不但要查考，而且要宣读。古时尚未发明印刷，在会堂里都是宣读。如何使用圣经，有几个要点：第一、注意读经的态度，圣经是 神的灵感动人说属灵的话，用以解释属灵的事，也是将属灵的事讲与属灵的人。圣经不是一本普通的书，我们必须要有正确的方法才能读出灵意，必须要有正确的态度才能读出亮光。不能像研究世上的学问，在字句上下工夫得不着灵。方法若不对，态度若不正确，会把人绊倒。哥林多后书第三章6节说：「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」灵意是叫人得生命，所以人不会读经很容易跌倒。必须先要在 神的面前祷告，接受教训的心胜过求知的心，应虔诚承认圣经是 神的话来改正我们，并用信心来领受。提摩太后书第三章第16节说：「圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」读经不是靠头脑，乃是靠圣灵的光照，先求听到那从上面来的声音，先不要用魂的意识去求明白，而是要吸引 神所吹出来的灵气而发出的声音，正如风琴先由风箱吹出来的气震动簧而发出来的音乐一样。所以古时先知们所说的是什么他们也不明白，而是受 神圣灵的感动就说出来，因为叫人活着的乃是灵，主耶稣也亲自说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」
读经的第一要义，就是先要求自己属灵的生命得着供应。第二、是只求读而不求解释，静静地听，用安定的心去领受。以赛亚书第三十四章第16节所说宣读是非常要紧的，我们诚敬地去领受就是 神的灵吹到我们的身上。我们看一处圣经，证明古时就是这样翻来覆去地读，歌罗西书第四章第16节：「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」提摩太前书第四章第13节：「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」宣读就是要念出声音来，借着 神圣灵的感动所吹出来的气，我们吸收领受，只读不求解。读和念都是出声音，圣经的话都是 神的气吹到心灵上，发出有意思的声音来。
所以我们必先听那声音吸取灵气，然后再用魂（思想、感情、意念）去明白那意思。万不可一上来先明白意思，这样一来魂就活动，马上就落到思想上面去了，灵反而没有得着。故此，基督徒先要学读和念，以至诚的心灵谨敬受教的态度，大声地念，不要去用思想，而是侧耳而听。以赛亚书第五十五章第2-3节：「你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。」我们读圣经就是要我们得听。约翰福音第五章第25节耶稣说：「我实实在在地告诉你们：时候到了，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。」这里所说的死人是灵命死了，所以听非常重要。布道者都必须讲 神的话，不能讲人的话。虽然有时要引用一些比喻故事，那是要把人的心灵打开，但不能救人，必须要 神儿子的声音进到人的里面去。正如约翰福音第三章第16节说：「 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这是 神儿子的声音，祂要这句话反复地讲，用各样的方法放在人的心里，因为人一信了这句话就得救了，灵就活了。其它的故事、见证、诗歌是帮助将人的心灵打开，因人的心刚硬，关闭得很紧，蒙蔽得很紧，不容易揭开。真正叫人得救只有 神的话， 神儿子的声音。我们要多读多听，那是好得无比。
我们要多读四福音书。约翰福音第五章第24节主耶稣说：「我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」所以主耶稣的话就是灵，就是生命。在四福音书里，主说的话最多，而且是主亲自讲的，与先知讲的有何不同呢？希伯来书第一章第1-2节：「 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。」古时圣经的记载是 神感动先知，多了一种手续，把祂的话记载下来。但在新约就不同了，是 神的儿子道成了肉身，亲自向我们说话，所以大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，是 神在肉身显现，因此惟有四福音书是 神自己说的话，而旧约先知书和新约使徒的书信就间接了一点。我自己读经的经验一定要每个月再把四福音书重新温习一遍，一直要听耶稣说，听 神儿子的声音。不必去分析，只要用单纯的信心相信，读经真可说是一种大的享受。
第三、说到读经的时间，因为我们的读经要道要很快地进入正题，从创世记到启示录，先要把圣经的来源、圣经的主题和它的读法先解释一下，然后再讲圣经的要道。读经是以清晨最好，所以基督徒要得属灵的供应，吸取灵气，一定要一早就起来。在一切事物没有开始之前，先静静地坐下来领受 神的话。可以尽量地多读，里面感觉够了就放下，然后祷告赞美。在晚间，因为一天的事物思虑烦恼，读经对我们的帮助也很大。可是当你心思有事的时候，读经读不进去，一定先要安静，让圣经能读进去，便把你一切的杂念都排除了。有许多人患失眠，我可以介绍医治失眠的最好方法。失眠的原因就是思虑太多，胡思乱想。不该想的他去想，越不要他想他偏偏去想。这时最好的方法就是读圣经，刚一开始是读不进去，可是慢慢地眼就睁不开了，非常地奇怪。有些医院的病人读小说报纸看到半夜，一读圣经就睡着了，这是我住院时候的经验。惟有好好地读圣经，才可以把一切的杂念赶出去，能使心平静下来。你安息在主的怀抱里，真是有这个作用。所以临睡前读圣经， 神的话可驱除心思中的思虑烦扰，把魂的活动禁止，进入灵里享受安息。有时人在夜间会醒来，这是 神教导我们，诗篇一百一十九篇第148节：「我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。」将我们所读的圣经为思想的中心，很快可以安睡。
第四、在任何工作之余或小憩的时间，都可以佩带小圣经，安静地读几节作为灵里的享受，这种读经不需要解释而是吸收享受灵气，作随时的供应。
读经的方法，先要将所有的圣经完全读一遍，大略地记其概念，为鸟瞰读法。以后读经如读到很突出的经句，这是 神的感动，你就可以用红笔划下来。然后再将受感动的地方重复查考，这是 神给我们的话，这叫重点读法。以后整卷地读，先读章节少的，如旧约俄巴底亚书、新约的约翰一、二书，可以一气读完以提起兴趣。再往后就是要道读法，即是按着串珠所连贯新旧约有关的章节一直地读下去。就是一句话一个题目，可以读到许多的启示，比如读到「阴间」这两个字，在旧约有七十四处讲到，新约也有十次，若以串珠圣经去读，可以查到阴间是如何黑暗，是谁管理，它是吞灭犯罪之辈、有门有闩，这样按着串连的读法就可知道很多了。若再将圣经里许多与它相关的如深坑深渊、地的深处、山的根，还有许多其它的名称，如阴府、阴魂的会、阴宅等都集中起来，就差不多有两百多处。这一种读经就是要道读法，一个题目一个题目地去查。又比如天堂、成圣、得胜、得荣耀，或者祭司、先知君王、救恩、赎罪祭，这些专题你可以一个一个列出许多名称来，你去读它。
第五、要记事实。我把圣经里一切人、事、地、物、时都记清楚，这就是平时读圣经要用一点心，随时记下来，触类旁通，彼此印证，这里一点那里一点，读了四、五遍之后就自然连贯起来。读经是非常地奥妙，这样读，自然伴偶就出来了，灵就聚集了，用不着下多大的功夫去读神学多少年。像王明道先生、宋尚节先生，他们就是这样出来传道，都能解释圣经，都能给别人许多的帮助，难道他们是学来的吗？不！就是多下功夫看圣经。举例说，寇弟兄、吴勇，我们都同过工，他们看圣经真是不得了，不知道看过多少遍。唯一的秘诀就是他们读得很多，记得很多，自然就聚集起来，这是唯一的法则。所以今天我向弟兄姊妹们说，只要你读经，人人都可以读得通。我们知道圣经的话是 神的启示，我们经常地读，去吸收灵气是多么地好，我们与 神面对面，领受 神的声音、 神的灵，是何等地美好。只要喜欢读圣经，就自然融合贯通。
下面再提到要体会灵意，尤其我们读的中文圣经，是翻译了多少次。因为原文的希伯来语用我们中文许多地方翻译不出来，必须要假借别的方法去翻译。还有许多他们有的东西我们没有，比如说在非洲没有雪， 神说：「我把罪洗得比雪更白」，因此非洲人就不能领会，他们毫无此观念，只有另外想一个在非洲有的、白的东西，拿它来形容。再说到狮子，在非洲固然很多，但是在其它地方不一定都有狮子，也只能以他们那地最凶猛的野兽来代替，于是在圣经由原文希伯来语经过希腊文或英文再翻译成中文就有许多的曲折、变化，失去了原意，所以我们不能落在字句里。哥林多后书第三章第6节：「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意就是圣经的灵意）。」主说：「我向你们所说的话，就是灵，就是生命。」因此，不是读字句，尤其咬文嚼字那更糟，乃读经之大忌。
举例说，雅歌第一章第15节：「我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。」我们在称赞美人时只有用杏眼、凤眼，用凸出的鸽子眼等于骂人，但圣经里用鸽子眼有它属灵的意义：耶稣基督受洗从水里上来，有圣灵彷佛鸽子落在祂的身上，所以说鸽子眼是属灵的眼睛；另外鸽子在圣经里还有许多的意思，圣经里说灵巧像蛇，纯良像鸽子，所以鸽子眼一看就是纯良的；鸽子在圣经里还代表和平，因为挪亚出方舟的时候，先放出鸽子而叨回橄榄枝来， 神的忿怒已经止息， 神与人便和平了， 神不再刑罚人，所以从那时候起，和平就用鸽子来形容。因此，所谓鸽子眼就是和平的眼睛、纯良温柔的眼睛、属灵的眼睛。鸽子在圣经里还有许多的意思，鸽子是爱，鸽子的爱非常地坚贞，它失去了伴侣之后不再另配，是非常地孤独，在圣经说鸽子眼是属灵的眼睛。鸽子还有一个特点，是它还会送信，还认识回家的路，也是说鸽子眼是认识回天家的路的眼睛。这些夸奖都是属灵的话，我们都要解释出来。
比如圣经又说基督徒是光、是盐，为什么主耶稣不说你们是世上的糖呢？祂说是盐乃是指属灵的意思来说的，在各方面盐都给我们许多的启示，因为 神是造物的主，祂知道盐是如何形成的。所以今天我们读经，不能先读字面。在路加福音第二十二章第35节：「耶稣又对他们说：『我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少什么没有？』他们说：『没有。』耶稣说：『但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。』」第38节：「他们说：『主啊，请看！这里有两把刀。』」再看路加福音第十二章第35节：「你们腰里要束上带，灯也要点着。」如果按这字面的解释，我们基督徒每个人腰里要束根带子，手里拿着灯，并且第二十二章还要叫我们卖了衣服买两把刀。在约翰福音第十三章主告诉门徒要彼此洗脚，那么基督徒出门要有四样的装备，第一束腰带一条，第二要带两把刀，第三点一盏灯，第四还要带一个洗脚盆。当然不是这个意思，在圣经里很清楚地告诉我们，在以弗所书第六章第14节：「所以要站稳了，用真理当作带子束腰」，而且腰又有腰的解释，在彼得前书第一章第13节：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」这里「心」字下面有小字说原文作「束上你们心中的腰」，所以圣经的解释是用真理来约束我们的心。再看什么人来束腰呢？是先知要束腰。以色列人出埃及的时候，要束腰，他们手中拿杖、腰中束带、脚上穿鞋，吃了羔羊的肉就赶快离开埃及，这都是有特别预表的，束腰的意思是赶快离开这世界。另外束腰还有一个意思是要谦卑，在彼得前书第五章第5节：「你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」
所以圣经是一本很特别的书，将属灵的话讲给属灵的人，有的不信的人他就看不明白。点灯的灯在圣经的灵意也是讲好几件事。在箴言书第二十章第27节：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」第20节说：「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」再看第二十四章第20节：「因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。」这灯是指着灵说的，人为万物之灵，我们若不孝顺父母，人的灵立时就灭了。人作恶也是一样，当他起心时灵就灭了。人的灵是耶和华的灯，我们一重生，灵就活了、亮了，我们要点上灯就是这个意思。所以我们读经不能看字句，而是明白灵意之后，我们的灵就活了。彼得后书第一章第19节说：「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」这里说查考预言，也是点灯。世界的人都在黑暗里，他们迷迷茫茫，不知道是到了什么时候。现在已经到了末世，他们看不出来，但是「我们有先知更确的预言，如同灯照在暗处」，我们知道犹太人复国了，耶路撒冷收复了，苏联也快要出兵打他了，就是末后之年日应有的现象，我们看见这些事情都发生，就知道世界到末了，主快来了。
我们有预言看得很清楚，基督徒对圣经的预言，如灵命有光照解释，对世界的局势就了如指掌，其它关于灯的灵意再看启示录第二十一章第22-23节：「我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」这灯是指基督说的，我们要高举基督、传扬基督，就是将灯点起来了。这里点灯有三个意思：一、是我们里面的灵要让它亮起来，要让 神的灵进来使它能发光。二、我们要查考预言，让先知更确的预言如同灯照在暗处。三、要高举基督、传扬基督，让基督掌管一切，因为基督说「我就是光，要照亮一切生长在世上的人」，我们让基督发出光来照在那些坐在死荫幽谷里的人。所以主耶稣说「你们腰里要束上带，灯也要点着」就是这样的意思。又如圣经所说彼此洗脚、卖衣服买刀，都有属灵的意思，古时大能的勇士都带着两把刀。雅歌第三章第7-8节：「看哪，是所罗门的轿！四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善于征战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」古时勇士都有两把刀，一把长的一把短的。在圣经里基督徒也有两把刀，一个是圣灵的宝剑，以弗所书第六章第17节：「并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑（原文是刀），就是 神的道。」希伯来书第四章第12节：「 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑（刀）更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」这两把刀有什么用处呢？基督徒都应该有 神的话作为他的武器：一个是攻击敌人与魔鬼，打仗是用 神的话。主耶稣受魔鬼试探的时候，也是用 神的话，以申命记三句话就把魔鬼赶跑了。我们对付自己也要用 神的话，一个是在旧约行割礼的火刀石，一个是作战手里拿的刀。犹太人都是有两把刀，作大能的勇士，跟随主耶稣基督。
