腓利门书要道略解
第一讲
「为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！」（腓利门书1:1~3）
主里面的问安
这前面是问安的话，大概在所有的书信里都要问安，基督徒非常关心我们所得的平安。这也有一个原因，就是基督徒活在肉体（亚当）、活在世界里的时候，有许多的苦难。但活在基督里、活在灵里就是生命平安。罗马书说，「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗马书8:5~6）这个平安是人活在灵里，活在基督里特别拥有的。「体贴肉体的就是死」就是灵被关闭，被肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲给堵住了，把灵堵死了。所以问安也就是说：愿你活在灵里头有恩惠和平安。
恩惠也是从灵里来的，因为圣灵叫作施恩的圣灵，你的灵要是不通，这个恩从哪里来呢？ 神赐人恩典是用圣灵把 神的恩典传过来。我们活在灵里，就有恩惠、平安，这是从 神（是发源地）和主耶稣基督，流通过来的，所以问安都是用这个秩序 ——「从 神我们的父和主耶稣基督归与你们」。这是一个属灵的话，基督徒的恩惠、平安都是由灵里来的，不是从世界来的。是从神来的， 神赐恩给我们，赐平安给我们，保守我们的心怀意念，所以我们必须要活在基督里，这个灵才畅通。
你若不活在基督里，活在亚当里、在世界里，那又是另外两种说法，两种说法其实是一种情形。就是活在肉体里、活在世界里，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，那个时候灵就不通， 神的灵就不来，邪灵就运行，所以一个基督徒必须要知道，恩惠、平安是从 神和基督来的。
保罗的特殊身份
当保罗提到他是为主耶稣基督被囚的，是被囚在罗马是御营里，为什么呢？我们还记得，当时有个大乱子，结果千夫长把他救出来，本来要打他的，但保罗说他是罗马公民。在那时是罗马大帝国时代，犹太不过是一个附庸国，连希律王都是罗马凯撒派去的，管耶路撒冷的巡抚也都是罗马皇帝派的，罗马皇帝是统管欧洲的（在耶稣和使徒传道的那时代），所以犹太的地方官员是不能够审判罗马公民。
罗马公民有治外法权，有特别的权柄，所以保罗一提出他是罗马公民，当地官员就不能审判他。并且罗马公民还可以上告，提出诉讼，告到罗马去，由凯撒皇帝自己审判。所以在主耶稣和使徒那时代，人人要想入罗马籍，想要拿到罗马的公民证，那个时候不知道有没有公民证，但想拿这个籍还要花钱。很多做官的、大商人们都想要买这个，他们若是罗马公民，外地（各省、各地方）就都没有审判他们的权柄。保罗生在大数，大数就在罗马附近，所以他就有这个公民权（生而有之）。因他是在那里的侨民，虽然他是法利赛人，是犹太人，但他生在大数，他就是罗马公民。当出乱子的时候，这个千夫长（当地的罗马官）要审判他，他一提出他是罗马人，那就不能审判了，就把他解到罗马。解到罗马以后还不是下在普通的监里，而是关在御营里，御营就是皇帝的亲兵（像我们说的御林军），保罗就是关在那个兵营里头。但也可以在那附近租一个房子等候审判，这个是罗马公民的特权，所以《歌罗西书》和《腓利门书》，都是保罗在这个御营里写的。
虽然被囚，不过他很自由，很多人可以来看他，他还可以在那里传耶稣，还可以讲道，所以保罗算是很特殊的犯人。他不是刑事犯，叫宗教犯，是一种宗教争论的事，不是杀人、放火，要戴手铐脚镣，下在重监里的那种。他不是那个罪，他是犹太人的宗教问题。说实在的罗马皇帝都不大愿意管，因为他的附属国多的不得了，每个地方都有这种宗教问题。本来若在当地发生了宗教问题，当地就可以解决，偏偏闹事的是一个罗马公民，那就没办法了，就必须把他解回到罗马，由皇帝亲自来审问。但皇帝哪有那么多时间呢？就把他搁在御营里等着，等有时间再审问。皇帝有很多事，为了这么一件小的事情，也可以说对于罗马的大政不关紧要，他就摆在那儿，所以保罗在罗马的御营里一关就是三年，可是他非常自由，因为他是罗马公民。连百夫长和御营里的官兵也拿他没办法。那儿算是监狱，但其实也不是，是保罗在那儿花钱租了的房子。因为有各地的信徒支持他，派人送钱帮助，所以他就租了房子在那里传道，不光坐监，他还在那里作起见证来了。
后来这个见证一直作到很高的地方，保罗曾经向方伯、巡抚传道，他们也都听他讲道。他们审判他，他就讲道，他就证明耶稣是基督，所以保罗是 神特别给他的恩典， 神让他在监狱里还能够写出四封灵性非常高的书信。保罗虽然是犯人，还有兵丁看守，不过因为他有钱，那些兵跟他的关系都很好，只是看着他，也就等于没有什么苦受。他可以自由活动，只是不能出去，别人来看他，送礼物给他，那些兵就更欢迎，因为他们都可以一同享受，所以保罗在坐监的时候非常自由。可是心灵里边总是有一个区别，他不是自由人，是为主被囚的，为福音的缘故，为耶稣的见证，但这个时候他的灵性最高，就写了「狱中四书」。
有一卷书是跟《腓利门书》一起带出来的，叫做《歌罗西书》，《歌罗西书》是讲奥秘的，讲耶稣基督讲得特别清楚。比如歌罗西书第1章说「爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。」（歌罗西书1:15~17）后来还说，「祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便接着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」（歌罗西书1:18~20）所以像这种高的、宇宙的奥秘事，都是他在坐监的时候写的。人在苦难中，就能够在灵性上特别高昂。
苦难中提高灵性
我感谢主，我生病七年，前三年浪费时间，后四年就得到了灵的启发。这只有在那个痛苦中，肉体没法子了，没地方去放纵，眼睛也没有眼目的情欲了……在监狱中你还有人生的骄傲吗？什么骄傲都没有了。病得就要死了，你还有什么办法呢？一个坐监的人还能够吃喝玩乐放纵肉体的情欲吗？所以这些东西（世界来的影响）都没有了。
人穷极了、苦极了就叫天，祷告就越发地多。像我在病中那么痛苦的时候，就只有天天祷告，靠着祷告活着，读圣经也读进去了。当时看圣经就特别地喜欢看，为什么呢？因为圣经里好多都是安慰痛苦人的话，读诗篇就能看见，都是安慰受罪、痛苦之人的事情，那些祷告词，特别喜欢看，结果灵性就强起来了。好多人没有受过苦，天天活在社会的宴乐中，风花雪月、纸醉金迷，你想他的灵性怎么能高起来？不可能。所以保罗在狱中写了四卷书：以弗所、腓立比、歌罗西，加上腓利门。
这四卷书的前三卷（以弗所、腓立比、歌罗西）都是给教会的公函，是对众弟兄姊妹们写的，阐述真理，发明奥秘，将基督的奥秘发明出来。保罗说他在捆索中要把神的奥秘发明出来，所以他就特别知道这永古隐藏不言的奥秘。也像约翰在拔摩海岛看见异象，把将来天上万有的结局，将来教会（七个教会）历史的演变，他在异象里都看见了，连天上打仗他也看见了。羔羊被提到 神宝座那里以后，天上就有了战争，米迦勒怎样把龙赶下来，他都看见了。约翰在拔摩海岛流放，他也是犯人，所以他就在那里看见异象。
所以亲爱的弟兄姊妹们，我对圣经有一点小小的、深入的认识，也是在病床上七年的结果。好像葡萄要不压就不出汁，就不能出美好的酒。橄榄若不压就不出油，这都是一样的。人要不受点苦，就不能成就事情，所以等我们查彼得前书的时候，我们会说明，这个苦是跟荣耀有关系的。我们中国人说「吃得苦中苦，方为人上人。」又说「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」 神造就人的法子就是给你点苦，你才会进步。你看世界上所有的伟人（创业的人，守业的人不算），创业时都是艰苦卓绝，经过大苦大难，他们成就事业，能够做领导人，能够带出一番事业来，都是如此。所以保罗在狱中，第一句话就说「为耶稣基督被囚的保罗……」（腓利门书1:1），他在狱中写这封信，不是公函，是私函，是给一个老朋友、老同工写的。我们也要从这封书信里得到很好的启示， 神为什么要把保罗在狱中写的这一卷书（短短的25节）放在圣经里？圣经是宝典，不是什么都可以加入的， 神把它选录在这里边，有特别的启示。我们查的时候就把这些特点和重要的信息略略的解释，如果要详细解释，也要几十讲。所以我们只把重点解释一下，这是我们要查腓利门书的原因。
会堂与教会之分别
腓利门书是一卷非常宝贵的书，有人形容它虽然小，却是一颗发光的钻石。保罗写信的对象，我们也看清楚了，就是腓利门。腓利门跟他的关系是什么？这里也说的很清楚——是同工。保罗在歌罗西的时候，是跟他同工的，跟他家里非常熟，大概这个妹子亚腓亚就是腓利门的妻子。腓利门家里还有教会，古时候的教会有两种：一种是是犹太人的会堂，是宣读律法的地方，是有拉比讲律法的，但不是传耶稣基督福音的。会堂不能够作为基督的教会，只是讲犹太教里的规矩，办活动的地方。现在犹太人还有这种会堂，像在美国就有很多的犹太人，也都有他们的会堂。像在英国伦敦的华侨教会就是买了一个犹太人的会堂，把它装修然后变成一个基督教的教会（聚会的地方）。
一般犹太人聚会、听道都是在会堂里，所以有的时候保罗就到会堂里讲道，因为到那里就有人聚集，时候到了犹太人就来了，保罗也就在那里讲起来了，但那不是教会。后来专为基督徒聚会的地方都是在家里，就是所谓的家庭教会。大陆有很多家庭教会，这不希奇的。在古时候就是这样，所以我们有家庭教会是理所当然的。我们在家里擘饼、纪念主，甚至于没有外人来，几个亲友在一起也叫教会。因为若有两三个人奉主的名聚会，主就在我们中间，这就叫教会，所以最早的教会始自于家庭。
