提多书要道略解
第七讲
「你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主 神的道。」（多2:7~10）
保罗在给提多的这封书信里有一个特别妥善的教导，他对整个教会要注意的事几乎都提到了，因为提多是个年轻的传道人，保罗派他留守在革哩底（克里特）建立教会、设立长老，就要详细地说明该怎么作。提多书这卷书写的真是详尽，我们详细考查的时候会发现，这里说到了教会里的各种人，每一种人他都顾到了。
第一，保罗在第一章先提到自己，说到他的信仰，说到他的为人，说到他为什么要教导提多。第1章的第一个人，保罗是先说自己，他说「 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着 神我们救主的命令交托了我。」（多1:1~3）这是他自我介绍，他说我保罗是 神的仆人，是耶稣基督的使徒。我为什么要写这封信呢？凭着 神选民的信心和敬虔真理的知识。第一是因为他相信 神，凭着选民的信心，他对 神有充足的信心。第二是他有敬虔真理的知识，他不光有信心，他还有知识，有事奉 神敬虔的知识，这跟他的工作都有关系。他盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，说明自己是有永远生命的人：我有永远的生命，所以我盼望将来 神给我们的永远活着的状态实现，我盼望这个。保罗在这里说明他有信心、有盼望、有知识，他又是使徒，他还有责任（传扬福音的责任已经托付他了），所以他要写信给这个年轻的传道人。
现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。我们信的都是至圣的真道，我将耶稣基督的生命之道传给你，你是因着我的传讲被灵生的，所以是真的。「愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！」（多1:4）先祝福。他要写信给提多，这样一个使徒，这样一个仆人，有这样的责任，他有信心、有知识，他有这个永远的生命，并且还有非常的盼望，盼望能够进入永远活着的状态，进入 神永远的国度，他有这个盼望。他又有责任，因为传扬福音的责任托付了他，他就用他的知识和他受的托付来指导、来警告、来教训提多怎么样作传道人，并且应当作哪些事。
藉着教导设立长老的条件
训练提摩太管理 神的教会
第二个是提多。提多是保罗传福音给他的，又差遣他作工，他们共信一个福音，共信的是一个道，所以他们都一同作工传这个道。他把他留在革哩底（克里特；在那一个区域），并且还有一个责任，除了建立教会，还要设立长老。教会其实是人聚集起来的，教会里有很多人，教会里的人很复杂，但是教会最重要的是领导人，领导的人好，这个教会就好，领导的人不好，这个教会就不好，所以保罗就教导提多。因为他有敬虔真理的知识，对这些事很了解，他又有传道的责任，也在各地各城设立长老、建立教会。像他在安提阿、加拉太（以哥念、路司得）、以弗所……这些教会几乎都是他们在那里一站一站设立的，所以他就教导提多说：你先要怎么样建立教会，教会建立起来了，你先要把负责人安排好（就是长老），在各城设立长老。然后就提出长老的条件，哪些人可以设立，哪些人不可以。比如从第1章第6节开始说可以设立的，凡不是这样的就不可以设立，「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」（多1:6）被设立的人有条件。
这是大概的条件，底下还有详细的条件，「监督既是 神的管家」，也把长老的责任在这里加以说明，长老就是监督教会的。监督，监是监察，是用眼睛看的意思，督就是督促。他要看教会的作为，看每个人的作为，看一切事情的运作。然后他还要督促，在那里督导，或者是督责，有了问题还要责备。后边他就告诉提多，长老可以劝化人，也可以责备人、教导人，所以长老也是监督。监督是 神的管家，替 神管理教会。教会就是 神的家，这家就是永生 神的教会 ， 神的家就是教会，所以长老是监督，是 神的管家。前边的条件是大概的，下边是详细的，说必须「无可指责」，就是挑不出毛病来，起码是在信仰、生活、工作和德行（行为）上都要完全，不能够乱七八糟，没有什么太大的缺欠，底下还提到「不任性，不暴躁」，这两个很要紧，任性就是不服约束，暴躁就是不沉静，凡是暴躁、任性的人都不能当长老，这几个都是最重要的。长老不能喝酒，「不因酒滋事」。底下还说「不打人」，不能粗暴地动手，一动手就不行了。在中国有一个邪教叫三班仆人派，他们说大仆人可以打中仆人，中仆人可以打小仆人，小仆人可以打信徒。他们把打作为他们的教导，叫三班仆人，一班管一班。这是不可以的，那比军队还厉害，军队都不可以随便打的。「不打人，不贪无义之财，」就是不贪财，不看重钱财，长老一定要这样。长老要是贪财，教会的奉献、人家的捐献就乱了，一定是饱了私囊，那就不行。
底下还有条件「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」这就不止于对长老的行为、家庭、儿女，还对他的性格、能力都有说明。「乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持。」这些单独的就很容易解释了，说长老一定是「好善」的。中国人说「乐善好施」，就是愿意拿出来，不是藏着，他有东西愿意与人共享，这是当长老的资格。不是什么东西他都独享，我就见过教会的传道人那种自私的态度在大家爱宴的时候都表现的出来，一吃东西他先把儿女招呼过来：来来来，这个好，多吃多吃。这样的能当长老吗？当传道人也不够格！应该让大家先吃，他在那里招待、招呼，等大家都吃的差不多了他再来吃，这才是长老，就像作父母的对儿女一样。作父母的都是先把儿女喂饱了，然后自己再来吃，做妈妈的爱儿女往往都是吃剩的，这就是作长老的心肠。要有这个爱心，因为牧养群羊，所以要好善。
还要「庄重」，一个长老不能随便的开玩笑，有的人喜欢说笑话，甚至于戏谑，喜欢逗人。这都不行，要庄重，因为君子不重则不威，不庄重就压不住台，人家就不服你，所以一个长老不可以嬉皮笑脸，不可以随随便便的。公平，这个也是带教会非常要紧的，一般教会的长老麻烦在什么地方呢？巴结他的、恭维他的、高举他的、听他话的，他就对他们特别好，有了错、有了毛病也不责备。假如对他不好的，他就看他为眼中钉，天天跟他计较。这不是长老的作为，这是营私结党的人，这样的人不能作长老，一定要注意公平。
下边这一条更要紧：「圣洁」，就是不能沾染俗而不洁的东西。比如说长老不能跟世俗的人一样，见了弟兄姊妹就说：你最近买的股票怎么样啦？赚了多少啊？见面就谈论这些东西，这都不圣洁，这是贪爱世俗。那污秽的言语、污秽的行为、污秽的心……不洁净的事都不可以沾染，要凡事分别为圣。因为长老是替 神管家的，你要是肮脏污秽了，那全教会都污秽了。所以长老要圣洁，这是 神的要求，因为非圣洁没有人能见主。假如一个长老在灵里跟 神不通，因为他污秽、肮脏， 神不跟污秽的人接触，他跟 神都没有联系，他怎么带教会呢？所以他必须圣洁。底下就是自持，自持在圣经原文里的意思就是「攻克己身」，他能够不随从肉体，专随从灵，他能够把持得住，不会被一点小事就引诱了。自持也是坚定，所以下边就说坚守所教真实的道理，他能够守得住，圣经所教我们的「至圣的真道」、所有真实的道理都可以守得住，没有自持的力量就守不住。那么自持的功能是什么呢？守住了这些至圣的真道、真实的道理，他就可以以纯正的教训劝化人，他就可以驳倒那些胡说八道的人，这就是长老的职责。
要看清教会里的各色人等
他为什么要教导提多呢？因为要让他在各城里建立教会、设立长老，要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体。他要作这个事，因为他是传福音的。为什么底下说要有真实的道理、纯全的教训呢？因为有许多人不服约束。教会不是一个人，教会有许多人，越大的教会人越多。开始是少数的，由一个家庭聚会或是查经班慢慢多起来了，等教会大了人就多了，人多的时候就有不服约束的，有说虚空话的，有欺哄人的。那些人是随便讲话、胡说八道的，用些错误的道理来败坏，这样的人一定有，因为在教会里有许多人。你看保罗第一个是讲自己，第二个是讲提多，第三个就讲长老，第四个就讲许多人，这许多人在教会里，一定是不服约束、说虚空的话欺哄人，底下还说那奉割礼的更是如此。犹太人又有一种人，许多人中有一种叫犹太人，这些人的口总要堵住，因为他们贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。对这样的人，我们要堵住他的口，不让他们影响教会。
下边又提到一种人，就是革哩底（克里特）人。因为提多工作的地方叫革哩底，革哩底的人本来就不好，常说谎话，乃是恶兽，又谗又懒，当地的先知已经有这种讲法了，他说这个见证是真的，我们也知道这是真的，所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语（初期的教会，犹太人总是到里边来捣乱，他们说：你们要守律法，你们要行割礼，不是因信称义，你们要怎么样……保罗当时都受犹太人的打扰，他走到哪里后边都跟着一批犹太人在那说荒渺的话，不告诉人因信称义，也不说得救是恩典，他们不这么说，他们鼓吹用行为来称义、行律法来称义，这就是当时的犹太人）和离弃真道之人的诫命。底下就说：在洁净的人，凡物都洁净，在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识 神，行事却和 神相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。就是这些人，还有那些不信的人，教会里有这些人。第2章就是讲纯正的道理：但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。这又回到哪里来呢？回到提多，在第2章的第7节说提多该怎么样，又回到提多身上。
