罗马书要道略解
第二十七讲 外邦人的蒙恩
罗马书第11章第1-10节：「我且说， 神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。 神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？祂在 神面前怎样控告以色列人说：『主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』 神的回话是怎么说的呢？他说：『我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：『 神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。』大卫也说：『愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应； 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。』」
神没有弃绝以色列人，第11章就说到 神要把他们赎回， 神还留了余数。圣经一直用以色列人的事作我们的鉴戒，他们的故事都写在圣经上，他们蒙拣选，后来他们悖逆 神，就被 神弃绝，但是 神还为自己留了余数，所以最后 神还要把他们赎回，这就是罗马书第9到11章。这三章是插入的话，说明了 神的拣选，但是不要忘记了， 神拣选背后也有弃绝，拣选与弃绝是相对的。这是 神的主权， 神能够拣选， 神也能够弃绝。
我们花钱到一个铺子里去买东西，我们就有权柄去拣选，可以随着我们的意思去挑，中了意，挑好了，我们就买，可是买回家了，我们看着不合适，我们穿了一阵子觉得不如意，或者它有了毛病，那我们就把丢弃（弃绝）了。这是一种主权的使用， 神对我们也是这样，有人说：这样不是与一次得救、永远得救有冲突吗？ 亲爱的弟兄姊妹们，这是就着人说的，假如你一次相信、永远相信，把你的信心坚持到底，那你当然不会被丢弃；假如你失了信心、失了 神的恩，你胡作妄为，难道 神永远不能弃绝吗？ 神既然能拣选，就能弃绝，那在乎你自己，所以圣经里说「我们若将起初的信心坚持到底，就在基督里有份了。」
一次相信、永远相信，就永远得救
我们必须要一次相信、永远相信，那就一次得救、永远得救，就拯救到底。假如我们信的根不深，暂时相信，太阳出来一晒就枯干了，那就不行， 神还是会弃绝，所以我们自己有一部分责任， 神是行使祂的主权， 神给人自由意志，让人自己作决定，你信了，就要一直、坚定、永远地相信下去，并且越信越深、越信越坚定……那绝对不会被弃绝，假如要像以色列人这样，就有被弃绝的可能。
圣经里特别提到弃绝这个题目，我们看一处圣经，这里有一个故事提醒我们，在希伯来书第12章第14-17节：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，」弃绝这两个字是自古就有的， 神和以撒立约，他的长子是承受一切的祝福和应许的，以扫是长子，但是他把长子的名份卖了，因为他贪恋世俗、犯淫乱，他沾染污秽，他不圣洁，他不讨 神的喜欢，他轻看长子的名份，把作 神儿女这件事看得很轻，不当回事，这样 神就弃绝他了，这就是我们的鉴戒。所以 神有拣选，还有弃绝，这就是罗马书第9到11章所说的。
那么 神弃绝了祂的百姓吗？没有。 神为自己留了余数， 神还要把他们赎回来，所以我们看犹太人的历史，就有一个充分的、实在的，发生在世界里的警戒，摆在我们面前，以色列人把耶稣基督钉十字架以后，罪就归到他们的后裔（子孙）身上，结果犹太人在主后七十年就整个被掳掠，耶路撒冷被外邦践踏，以色列人在万国中被抛来抛去，好像枯干的骨头，没有一个国家、没一个民族喜欢他们，他们到任何一个地方都成为讥刺、笑谈，他们到处受羞辱，到处受逼迫；尤其在二次大战的时候，希特勒杀了六百万犹太人，杀得他们以为自己要灭绝了，但是 神还让他们复国了，在1948年，犹太人开始恢复国家，「无花果发嫩长叶了」， 神把他们赎回来了，这些故事都写在圣经上，在二千年前就有这个预言，到现在一一的应验，所以我们就知道，圣经这本书实在是 神的启示。
神如何说就如何成就，没有一句更改的，我们查考圣经就明白这是 神的启示，也可以看出来， 神藉着以色列人给我们现在的人作一个榜样，我们看哥林多前书第10章，这个话很清楚地写在这里，从第1-6节：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。」我们注意第5-6节：「但他们中间，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，」所以犹太人的事是我们的鉴戒，他们被拣选，我们也被拣选，但是他们不讨 神喜欢，就在旷野倒毙，被 神弃绝，我们也一样，我们若不坚持我们的信心，假如我们中途改变了，我们就要被弃绝，这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；再看第11节：「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」所以我们要谨慎，要站得稳，一定要坚持我们的信心，这就是罗马书9到11章所说的。
以色列硬心是一个「奥秘」
这里面还有一个奥秘，就是以色列人硬心的奥秘。以色列人硬心是为什么呢？是为向外邦人大开恩典之门，假如以色列人当时就都得救了，那救恩就不能临到我们了，因为他们拒绝了主耶稣，所以这个福音才传向了外邦，我们是因他们的祸而得福，保罗在第9到11章里特别作了叙述，说 神的恩典临到我们，罗马书第11章写得很清楚，把事情的过程都说明了，这是一个奥秘。我们看11章25节：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，」另外，等我们查到16章的时候，有亘古隐藏不言的奥秘（永古隐藏不言的奥秘），圣经里有十二个奥秘，其中有一个就叫作以色列人硬心的奥秘。
以色列人硬心是个奥秘，等到外邦人的数目都添满了，于是以色列全家都要得救。所以 神给他们定了七十个七，在第六十九个七和第七十个七中间加了一段恩典时代，就是 神要在这个时候向外邦人开恩，按圣经所说，这段时间就叫外邦人的日期，在路加福音第21章说：「直到外邦人的日期满了」，所以 神给外邦人预备了一段时间，以色列人被弃绝的时候，就是外邦人蒙恩的时候。
以色列人被弃绝两千年
正是外邦人的日期
那他们大概被弃绝多少时间呢？圣经里也有一个描写，我们看何西阿书第6章第1-2节，这里就描写以色列人违背 神， 神把他们丢弃、把他们打伤，要到多少时间才收回他们，这里有一个很清楚的描写，第1节：「来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」 神把以色列人打伤、撕裂，撕裂的意思就是把他们分散到列国，打伤就是让他们起不来，所以 神把他们分散在列国，他们起不来了。但是 神最后要医治，还要缠裹，那要什么时间呢？过两天。圣经里讲过两天不是今天、明天的意思，这是 神的看法，「 神看一日如千年、千年如一日，」所以 神把以色列人撕裂、打伤要过两千年。这可能是圣经里很奇妙的一个启示，当戴扬带着以色列人收复耶路撒冷的东城，他进到哭墙那里，按着哭墙在那里祷告的时候，历史学家根据犹太历推算（犹太历是三百六十天为一年，和我们用的三百六十五天不一样），当他进耶路撒冷那一天距离耶路撒冷丢失正好两千年，所以 神把他们打伤、撕裂要过两天。
那么底下又有第三天是怎么回事呢？我们就弄不懂了，后来我们查考圣经才知道，这个第三天是大卫立国三千年，这个日子快到了。在圣经的预言里有两个，一个是过两天，就是犹太人被撕裂、打伤两千年；还有一个第三天，第三天是大卫立国（犹太人立国）三千年，这个日子就快到了。弟兄姊妹们，第三天， 神要使他们兴起，以色列人就完全兴起来，他们在 神面前就活了，枯骨复生，他们完全建立成一个强有力的国。最近这段时间，以色列人跟阿拉伯人正在进行和平谈判，他们举行了「中东和谈」，这是一个世界性的大事，酝酿了多少年，经过了多少国家的努力，直等到苏联解体了，阿拉伯没有人撑腰了，所以阿拉伯人也肯坐下来谈了；但是他们要承认以色列人的地位，可能他们谈判的结果就是要把耶路撒冷还给犹太人，但是犹太人要牺牲别的来作交换条件，他们正在谈，可能会准许巴勒斯坦成立自治政府啦，或者退还戈兰高地啦，有许多的条件，这些条件都谈好了，耶路撒冷正式归给以色列人的时候，那就叫外邦人的日期满了，恩典的门就要向外邦人关闭了。
所以，亲爱的弟兄姊妹们，传福音要快一点，我们家里的人，我们的亲戚朋友……真的要将主的救恩快一点讲给他们听，否则，恩典的门关了，就没有时候了，那个时候要想得恩典就不容易了，所以趁着恩门大开的时候，我们要进去，恩门关闭了以后，历史就要回到犹太人身上， 神要注重那一个事情了，外邦人就不是顶重要了。亲爱的弟兄姊妹们，这是非常要紧的，这是一个奥秘，犹太人被拣选、犹太人被弃绝、犹太人被赎回，这三件大事都是我们的鉴戒，让我们看得清楚，所以我们要警醒，因为时候快到了。
再来看罗马书11章，保罗用旧约以利亚的故事来说明 神没有把犹太人完全弃绝。犹太人亡国两千年，「亡国之民，如丧家之犬」，他们被逼杀，在各地不受欢迎，他们以为他们的骨头要枯干了，他们要灭绝尽净了，那是 神完全把他们弃绝了，他们有这个呼声，说：「难道 神真把犹太人都弃绝了吗？」 保罗说：「断乎没有！」 神还为自己留下了余数。这是 神的奥秘，「外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」现在就有很多犹太人都回国了。
犹太人纷纷回国
就是「外邦人的日期满了」
最近听说苏联（现在叫独联体，以前叫苏联）解体以后，准许犹太人大批回国。现在犹太地（就是耶路撒冷、Palestine）这边到处在盖别墅、房子，预备收容从苏联回来的犹太人，犹太地这边大兴土木，苏联方面也肯放人，这个放人跟预言也有关系，就是 神召聚祂的子民回国，下一件事情就是他们要筹划建殿，当谈判决定耶路撒冷归他们的时候，他们要建殿，像这些事都应验了预言，并且圣经明明地写着，我们要非常非常警惕。
神没有弃绝祂的百姓，断乎没有！因为 神立了约就不改变， 神跟亚伯拉罕立约、跟大卫立约， 神跟以撒、雅各立约， 神在西奈山跟摩西立约，这些约都不能废掉， 神对以色列人没有弃绝，只是管教。丢弃的是一部分，但是还有余数，所以犹太人是不会被 神丢掉的，但是这其中插进来一件事，犹太人这样被丢了，是为了让救恩临到外邦人，我们现在继续读罗马书11章第11节就明白了：「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！（又一个断乎不是）反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？ 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（小字是他以他的职分为荣耀）或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。」也有一部分犹太人在教会里，也不是完全都是拒绝耶稣的，也有许多人信耶稣，现在他们拒绝承认耶稣是弥赛亚，但是有一天他们要全家悔改，向耶稣认罪，那个时候恐怕不远。「若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」各位，犹太人枯干的骨头又活了，死而复生。
接下来有一段警戒我们的话，这段话非常重要。怎么解释呢？从第16节开始就是讲这个事：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。（「立得住」原文是「接上去」）你不可自高，反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」弟兄姊妹们，这里说得很清楚，这段话对我们有警戒的作用。
圣经里用三种树来形容犹太人：一个就是葡萄树，他们是家葡萄，我们是野葡萄。Palestine，犹太人立国的地方就叫葡萄园，这是旧约里用的比喻。一个就是橄榄树，他们是家橄榄，我们是野橄榄，他们被砍下来了，我们被接上去，用接枝法。另外一个就是犹太人专用的，没有别的人用，就是无花果，犹太人专用的一个树叫无花果，所以「无花果发嫩长叶」是专指着他们说的。
犹太人被折下来是因为他们不信，我们所以被接上去，是因为我们信，假如我们骄傲了，或者不讨 神喜欢了，自高了，「 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」也会把我们砍下来，这就是一段警戒的话，那我们怎么办呢？我们要长久在 神的恩慈里。弟兄姊妹们，你信靠我们的天父，天父的性格，我们作为儿女的一定要懂， 神有两个性格：一个就是公义，一个就是慈爱。因为 神公义 ，所以 神严厉得很，因为 神慈爱，所以 神就有恩慈，我们若活在祂的恩慈里、一直活在祂的爱里，讨祂的喜欢，那我们就受用无穷；假如我们违背了，那祂严厉起来也不得了，犹太人被砍下来，丢在万国之中抛来抛去两千年，这个刑罚也是够重的了。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们也应当警戒。
