罗马书要道略解
第二十六讲 基督的话要传、听、信、求
罗马书第10章16-21节：「只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：『主啊，我们所传的有谁信呢？』可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。『他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。』我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：『我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。』又有以赛亚放胆说：『没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。』至于以色列人，他说：『我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。』」
我们查考罗马书，知道第9-11章是以讲以色列人的事为主，藉着以色列人的故事就带进福音的真理，这也是很奇妙的，我们知道律法的总结就是基督，摩西颁布律法，不是说废了 神对亚伯拉罕的应许，乃是成全，恐怕以色列人太快的败坏，所以 神用律法把他们圈起来，等候那蒙应许的子孙来到，就是主耶稣，也就是他们所盼望的弥赛亚来到。
耶稣来到了，律法的功用就结束了，所以现在我们不必要天天去行律法了，我们信主了，我们不必要按照律法去献祭了，这段话在希伯来书第9章，旧约的献祭，到主耶稣来就停止了，希伯来书第9章第1-3节：「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，」第8-10节：「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」这个振兴的时候就是主耶稣来，所以第11节接着说：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。」
耶稣来成全了律法，而不是废掉
耶稣来了，就把律法所有的要求都成全了，耶稣来是成全律法，不是废掉律法。以前献祭用的是些表样：牛、羊、鸽子、斑鸠，这些不过是让人想起罪来，让人知道自己有罪，要靠这些牺牲来救赎，耶稣来了，祂是神的羔羊，祂真是替人赎罪的，所以耶稣钉十字架死了，祂用无穷生命的价值救赎了我们这些有限的生命，这就是耶稣基督把律法成全了，所以我们现在信主的人有一个说法：我们已经脱离了律法，因为那个律法因着耶稣已经成全了，我们不再受律法的约束，是在恩典之下。所以我们这些人是不在律法之下，乃在恩典之下。
罗马书就特别提到这个恩典，罗马书第7章第1节说律法是捆我们的，律法已经死了，我们就脱离了律法的约束。罗马书第7章第1节：「弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」第4节：「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，」第5节：「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」第6节：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」所以，基督徒不再受律法的捆绑，那个律法是把人圈在罪里，让人等主耶稣来。耶稣来了，我们信了主，这个律法就没有用了，律法就失效了，耶稣把它撤去，把它钉在十字架上，律法的条文藉着十字架已经结束了，所以一个基督徒要知道，我们不再守律法，律法的那些条文不是我们守的了，那我们在哪儿呢？我们在恩典之下，我们不是属律法的，我们在恩典中。
罗马书第6章15节，就告诉我们在什么地方：「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」我们再读14节：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」律法是藉着摩西传的，他传律法的功用是什么呢？是把人圈在罪里，让人等候主，主耶稣来了，恩典来了，律法的作用就结束了。我们念一念约翰福音第1章16节，这里说的非常非常清楚，第16节说：「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」17节：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」耶稣基督把恩典带来了，我们靠着耶稣基督的救赎，白白地称义，这个叫做恩典。我们不必去行律法，律法也不能行，没有人能靠肉体、靠血气行律法，因为律法是个镜子，是让人知罪的，是让人看清自己什么也守不了，我们里边有罪，所以律法是叫人知罪的，律法把众人都放在审判之下，律法不是让人称义的；那么耶稣基督来了，成全了律法，我们因信就称义，白白得的恩典是靠信耶稣基督，所以说恩典和真理都是由耶稣基督来的。
律法是后事的影儿，那实体乃是基督
过去我们在律法之下（那是犹太人），我们信了主以后就在恩典之下，不在律法之下了。那么在恩典之下，就不受律法的约束，不再被律法捆绑，不需要再按照律法的条文咬文嚼字，去追求律法上的事情，我们这么说，因为那些表样都变成实体了，律法上所定规的那些都是将来美事的影儿，耶稣基督才是实体，现在主已经来了，律法就没有用了，歌罗西第2章第16节：「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。」这些原是后事的影儿，旧约那些规矩：安息日、条文、节期、月朔，比如逾越节就是预表耶稣被杀，杀羔羊的日子，比如说五旬节是预表复活，耶稣从死里复活，初熟节……这许多的节期都是一个预表，是表样，耶稣基督来了，就把一切旧的都结束了。第17节：「这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」旧约那些律法的总结，一切所有的刻画，那些故事、那些表样都是预表基督，基督来了，这些我们都不需要了，所以现在我们不用杀牛、杀羊去献祭了，也不用守这许多的节了，因为耶稣基督已经成全了，已经把律法完成了，把它撤去了，已经钉在十字架上了。我们现在活着是活在恩典中，所以我们不在律法之下，乃在恩典之下。
我们在恩典中靠恩典活着，我们要因信站在这恩典中，要靠恩典活着，不要再去死守律法，不用管那些律法；恩典有个特别的情形，就是我们因为信耶稣基督 ，这个灵活了，我们守律法的时候灵是死的，罪是活的，等到我们一信主了，我们向律法死了，可是我们的灵活了，这个恩典使我们重生，耶稣基督把祂生命的灵放在我们里头，基督的灵活在我们里头，我们里头就有一个「新的灵」，有「 神儿子的灵」在我们里头活着了，这个时候我们就不再需要律法，我们只要靠这个恩典活着，因为这个是我们白得的，儿子的灵是信就得着，这个不需要做什么的。你一信，耶稣基督就因你的信住在你心里，你有了神儿子的灵在你心里（就是基督的灵），你就靠这个生命的灵活着。
神白白给我们一个礼物叫「恩典」
到我们里面叫「生命」，活出来叫「爱」
神把耶稣基督赐给我们，不收任何代价，白白地给我， 这个叫做恩典，神有一个大的礼物（一个恩典）白给我们，就是耶稣基督，我们若要接受这个礼物，必须要用信，我们一信就把耶稣基督接受进来了，「凡接待祂，就是信祂名的人，」我们一接受以后， 这个恩典进到我们里头就不叫恩典了，祂在我们里头活起来了，就叫生命。所以基督就是我们的生命，祂活在我们里头，这个生命一活出来就叫「爱。」
活出来的叫「爱」，当你从 神领受的时候、你信的时候叫「恩典」，等这个恩典进到我们里边了，就叫「生命」，就是耶稣基督活在我们里头。不必再要人告诉你怎么去活了，你只要祷告、求 神引导就可以了，耶稣基督就在我们里边活着，所以保罗说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」基督就成为我们生命的灵，祂在里边引导我们，我们只要随从灵、不随从肉体，就能过得胜的生活，同时我们也能行律法的「义」。
本来我们不信耶稣的时候，我们靠肉体怎么也不能行律法的义，我们看罗马书第8章第3节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，」这个定了罪案在原文中可以翻译成「了结罪案」，就是把天上的罪案给我们撤销了。第4节：「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」过去我们随从肉体活着，不能行律法。等到我们信主了，生命的灵在里头引导我们，我们靠耶稣基督的生命来活着的时候，律法的义我们都能做到，律法的义不是难行的，随从灵不随从肉体的人就可以成全。那今后我们的生命就应当是什么样呢？就应当不体贴肉体、不随从肉体，我们体贴灵、随从灵，这样，我们的生活就高过了律法。
另外我还要作一个解释，当这个生命活出来了就是「爱」，基督是 神生命的种子进到我们里边来，我们让这个生命活，基督的生命一活出来的表现是什么呢？就是爱。大家都知道「爱就成全了律法」，律法的一切命令的总归就是爱，当我们能够靠着基督的生命把爱活出来的时候，爱就成全的律法。为什么呢？因为爱是不加害于人的，我们看罗马书13章，这里就说出这个真理来，第8-10节：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。」律法只要有一个字就够了：「爱」，律法的总归就是爱。「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在『爱人如己』这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」基督的生命一进来，我们要把基督的生命活出来，我们信的时候是 神的恩典进到我们里边，我们接受了就叫生命，这个生命一活出来就是爱，这个爱就完全了律法，所以我们从此不在律法之下，我们靠恩典活着，爱就从我们身上行出来。
当爱从我们里面活出来，就完全了律法
当爱从我们身上行出来的时候，就完全了律法。律法是约束人的行为，可是我们不加害于人，我们爱人，爱到什么地步呢？甚至于舍己都可以，我们绝不伤害人，我们舍己去为别人，这样律法对我们还有什么用呢？简单地说，假如全世界的人都让爱从自己里边活出来，这个世界上根本不需要立法局去立法，法律都是外添的，都是为了防止人犯罪，立法局的立法委员们天天立法，为什么呢？因为这个世界上的罪越来越多，立了一个法没几天，就有人想出法子来钻法律的空子，又有新花样来犯罪，他们又想办法去立一个法来堵这个漏洞，堵来堵去，越堵越多，律法就越来越多。所以《六法全书》每年都要新编，因为又有很多新的条文要加进去，学法律的人苦啊，这个法律是日新月异，越来越密切，即便如此也管不了人。
假如一个人信了主，主耶稣活在他心里，祂是爱，那就不需要律法了，律法也根本没有用了。以弗所第3章第17-19节：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。（基督一进来，你就有爱心了，基督就是爱。）能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；（基督的爱是向外扩展的，又长又阔又高又深，无穷尽地扩展。）并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。」假如我们里边有这么大的爱，有长阔高深无穷尽的爱，爱的极至就是舍己。耶稣基督就是为别人死，主耶稣说，你们要彼此相爱，像我爱你们一样。耶稣基督爱我们，就是为我们舍命，爱没有比这个更大得了。
基督这样爱我们，爱到愿意为我们死，这个是「爱的极至」，所以祂赢得我们的心，我们要是信了主，主的生命活在我们里边，我们也会去为了别人，所以一个没有信主的人是自私的，都希望别人为他，一个信主的人，因为基督活在他里边，他老想为别人，他要传福音，要帮助别人，要带领别人，是基督的爱在他里边活出来了，这个活出来的爱就完全了律法，那不需要律法的约束，爱别人还要约束吗？他舍己为人，愿意拿钱帮助人，愿意拿命帮助人，这样的人还需要律法来约束他吗？亲爱的弟兄姊妹们，如果整个世界都有了基督的爱，那根本不需要律法，一条律法也用不着。我们爱 神、爱人，那就什么律法都不需要了，所以爱就完全了律法。
回到罗马书第10章16-17节：「只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：『主啊，我们所传的有谁信呢？』可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」现在我们列一个表，前头四个字，后头四个字，横着也是四个字。一共是十二个字，前边就是「基督的话」，横的也是四个字，基督的话要有人传，基督的话要有人听，第一个字是「传」，第二个字是「听」，第三个字是「信」，第四个字叫「求」，你信了，你就求耶稣，所以上边横着的是「传、听、信、求」四个字，前边四个字是竖的，是「基督的话」，上边四个字是横的，是「传、听、信、求」，后边四个字又是竖着的——「就必得救」，那是结果。罗马书第10章下边是一个公式，就是基督的话要去传，传给人听，听了人就信，信了就去求，后边的结果就必得救。怎么承认法呢？口里承认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。
感谢主！罗马书第10章最要紧的讲到律法的总结就是基督，犹太人讲了那么多律法，都是讲基督而已，只是把人带到基督的面前。第10章下边的一段话是鼓励人的：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」第15节说：「若没有奉差遣，怎能传道呢？」弟兄姊妹们，基督的话是摆在圣经上的，基督的话已经记录下来了，但是没有人传不行，今天我们读罗马书第10章，我们特别提出要求，弟兄姊妹们，你不能光听，你要传，你传了就有别人的要听，听了他就会信，信了他就会求，求了他就必得救，所以传的人很要紧，奉差遣的人很要紧。今天给我录音的弟兄要去读神学了，他要奉差遣，我很高兴，他今天跟我说他要去传，对！这里就说了：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」。
感谢主！兄弟我已经传道三十多年了，从病中死而复活，蒙召出来替 神传福音，传了三十多年了，感谢主，直到今天我们才看出来真是美，真是好，多少人因着我们得救，有的时候我们会想：什么是我们的赏赐呢？看见人信主得救，我们就快乐，那就是赏赐了。
