罗马书要道略解
第十九讲 基督的灵要住在我们里面
从罗马书第1章18节到第8章39节是罗马书的第一大部分。第一大部分第一个题目就是定罪，从第1章18节到第3章20节，都是讲到定罪的事情，假如我们讲到罪的事情，我们就要从第1章18节到第3章20节这一段里头去研究、考查，我们就发现哪些是罪，怎么样叫罪，把罪都说清楚了。
罪的方方面面
罪有两大类：第一类就是外邦人的罪。外邦人就是不信主的，或者说犹太人以外的，第二类就说到犹太人的罪，结论就是普世的人都被定罪。古时候把人分为两类，一种就是外邦人，一种就是犹太人，写圣经的时候就是这么分的；有时候提到外邦人还用另外一个代名词，叫希利尼人，犹太人以外的都叫希利尼人，因为那个时候，在欧洲主要就是说犹太话的和说希腊话的，所以就把他们分为两种；犹太人和外邦人都是人，那个时候他们就把普世的人笼统地分为这两大类，当然，后边在圣经里还提到西古提人、化外人，为奴的、自主的，或男或女，还写了这些。
普世的人被定罪又分两种：没有道德的被定罪，有道德的也被定罪。不道德的当然就犯罪很多，有道德的是自义，不以 神为义；不道德的罪，当然是犯了很多的罪，可是有道德的，却以他的道德为自己的义，对 神就不义，他定罪是因为对 神忘恩负义、妄自尊大，所以有道德的、没有道德的都被定罪，从1章18节到3章20节都是讲这个事，这是第一大部分的第一段。
第一大部分的第二段（从罗马书第3章21节到第5章11节），这是说到称义。3章21-31节是称义的解说，怎么称义？不是立功之法，什么叫做称义？这段就解释得很清楚；第4章第1-25节叫称义的表样，亚伯拉罕是称义的表样；从第5章第1-11节就讲到称义的结果，称义的结果就是与 神相和，以 神为乐。我们既因信称义了，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和，与 神相和的人，活在 神的恩典中，就以 神为乐； 神用圣灵把祂的爱浇灌给我们，我们无论是在患难中、还是在幸福中，都以 神为乐，这是好得无比的，罗马书第5章第1-11节说到称义的结果就是两个：一个是与 神相和，一个是以 神为乐，这是好得无比的。
第5章12节到第8章13节又开始讲一个题目，就是成圣。成圣也分几个阶段，保罗是用两个相对的环境来解释的，比如在亚当里，我们所承受的就是罪，你若活在亚当里，这个罪就跟定你了，你就活在罪中，在亚当这个范围里就是罪；我们若在基督里呢？我们受洗归入基督，就得着永生，从第5章12-21节，就是对比的讲法：在亚当里就是死，在基督里就是永生；在亚当里就是罪作王，罪管辖我们，在基督里就是义作王，使我们因着耶稣基督得永生，像这样相对的说法，你可以列一个表把它对起来。
第6章第1节开始就说到受洗归入基督。我们在肉体里就是在律法之下，活在律法里，到了基督里，我们就承受恩典，这又是一个对比，从第6章开始就讲到受洗归入基督，与主同死同活，在基督里所得着的。
肉体是卖给罪，在肉体里一定会犯罪
第7章是说在亚当里所承受的，这个您可以详细查考。从第7章第1-25节又讲到一个事情，这里特别讲到肉体，这段讲肉体讲得非常清楚，我们在肉体里被罪律所捆绑，我们卖给罪了，罪藉着律法使我们更想犯罪、更加犯罪，这些题目讲得非常好。我们活在肉体中，虽然有律法管制我们，不让我们犯罪，可是奇怪，罪藉着律法活了，它的力量显得更大；主要原因是我们活在肉体里，所以肉体不能行律法的义，活在肉体里的人没有一个能因着律法称义，他不能行，因为律法是本乎灵的，我们的属乎肉体的，我们的肉体是卖给罪了，第7章就讲这个原理，讲得非常清楚。
旧约是先知、祭司、君王和作儿子的教课书
圣经非常奇妙，有人说：我们只要能够清楚地了解罗马书，在灵里得着，我们就能懂得一切，全本圣经的真理都在这儿；我告诉各位，这是一个强调的说法。我就遇见过一位牧师，他说：我们信耶稣的，只要懂新约就行了，旧约用不着去读，那是律法时代；其实这个是一种较比浅的看法，旧约才重要呢！旧约是 神训练我们怎么样作儿子，怎么样作先知，怎么样作祭司，怎么样作君王的教科书；当然，先知是在地上，将来到天上就没有先知了。祭司、君王的教科书就在旧约里，我们要往深处追求的时候，旧约还是非常重要的。
罗马书是按着顺序解释真理
我们知道列王记上下、历代志上下都是讲作王，那些王怎么作？作王的心思意念都写在箴言和诗篇里边，我们若想将来去作祭司、君王，那旧约是少不了的，所以 神的话是完全的。怎么样作儿子？在旧约里也写的很清楚，怎么样是好儿子、怎么样是坏儿子？比如雅各、以扫，以撒、以实玛利，亚伯、该隐，这些都写的清清楚楚的，是不是呢？以色列十二个儿子，哪一个最好，约瑟是怎么样作儿子的，这些都是教科书，所以旧约更不可少。有人强调罗马书有多么重要，那也不尽然，因为真理是互相补充的，不过我们查罗马书还是好，因为它给我们一个秩序，罗马书讲解的秩序非常完备。
成圣这个题目，从第5章12节到第8章13节都是讲到这个事。保罗用两个范围来讲：一个是在亚当里的承受，一个是在基督里的得着，第5章12-21节都是讲这两个的对比。第6章讲我们原来是在亚当里，现在怎么样归入基督呢？要受洗，要与主的死联合，要罪身灭绝，要脱离罪，要进入恩典，不再活在律法中，这都是第6章所讲的。
人的肉体是卖给罪了，是罪的工具
第7章就讲到人的肉体。旧人是靠肉体活着，是属肉体的，肉体里边有多少的辖制，罪怎么样进入？第5章也稍微讲到了「罪是从一人入了世界」，从亚当开始罪就在肉体里作王了，所以在肉体中，人服从犯罪的律。我们怎么样脱离这个取死的肉体呢？第8章就开始解释了，要在圣灵里。有一位姊妹翻译了中国有名的传道人的一本书，叫《基督徒正常的生活》，这本书当初是倪柝声弟兄讲解的，他讲解以后，一位外国姊妹把它翻译成了英文，这本书在外国引起了轰动，这本书是讲什么呢？就是罗马书6、7、8三章，这三章是告诉我们基督徒怎么样过正常的基督徒生活。
第8章讲在圣灵中的释放，第7章讲在肉体中的辖制。到第8章14节以后都是讲得荣耀，我们若与基督同苦，就必与祂同得荣耀，因为「他预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」所以这一章的主题是讲到得荣耀，怎么样去得荣耀？我们要活在圣灵里作 神的儿子，因为「凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。」我们现在有的是儿子的心，不再是奴仆，我们里边有儿子的灵， 神叫万事互相效力，把我们磨成儿子的模样，先有一个儿子的灵进入我们的心，然后我们就有儿子的名分。
罗马书第8章14-15节：「因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸，父！』」「你们所受的不是奴仆的心」，原文那个「心」是「灵」，英文也是「灵」，「受的乃是儿子的心」那个「儿子的心」原文是「儿子的灵」，英文圣经也是这么翻译的。我们对照一下加拉太书第4章第4-6节就明白了：「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸，父！』」那个「儿子的心」就是「儿子的灵」，我们有了儿子的灵，所以我们呼叫 神为「阿爸父」是很自然的。
我从前也有过一个很可笑的认识，我小的时候就在教会学校读书，也参加过教会活动，看见那些老公公、老先生跪在那儿祷告，一边祷告一边说：阿爸父啊！孩子怎么样……，我听的心里很肉麻，我那个时候反对基督教，所以我说：你看这些老家伙多肉麻呀！那么老了还在那儿喊阿爸父、阿爸父，还说孩子如何、孩子如何。那个时候我不懂，后来我信主了，我自己跪来下祷告，也是一样。因为有儿子的灵在心里，呼叫阿爸父是很自然的，说：天父啊，阿爸父啊！这是很自然的，因为你有儿子的灵，自然就呼叫 神为阿爸父，在 神面前自然就说孩子长、孩子短，一样的；有灵与没有灵分别很大，儿子的灵使我们自然而然的呼叫 神为阿爸父，我们自然在 神面前就是孩子，不管你九十岁、一百岁，在 神面前也是孩子，对不对呢？
有灵和没有灵分别很大
因此是儿子的灵先进来，然后就得儿子的名分。罗马书第8章23节：「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」我们要有儿子的名分，一个基督徒得了儿子的灵住在里头，这叫「生命的灵」、也叫「新灵」、也叫「基督的灵」、也叫「赐生命的灵」，耶稣基督的灵住在我们里头，我们就呼叫阿爸父。第8章特别提到「人若没有儿子的灵，就不是属基督的。」我们必须要有「基督的灵」，「基督的灵」就是「儿子的灵」。我们看罗马书第8章第9-10节：「如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」我们信耶稣基督是把耶稣基督的灵接受到我们里边，基督住在我们心里，不是基督的肉体，乃是「基督的灵」。
基督的灵进入我们里边，假如基督在肉体中就不能。比如说我跟您面对面的谈道，那我这个人只能对您一个人谈，可是我没有到您家，我在录音室，我把我的声音录在录音带上，藉着广播电台的电波发射出去，我的声音跑到无线电波里去了，这个电波无远弗届，可以进到您家，也可以进到别人家，无论谁打开收音机都能听见我的声音了；所以我不是当面跟您谈，不是必须到您家，这个都不需要了，只要把我声音的音波藉著录音机变成磁波，磁波经过电视台机器的发射变成电波，就传到您家了；您家的收音机把电波收到，变成磁波，磁波经过减波器又变成声波放出来，我的声音就到您家了。
耶稣升天就差来圣灵，圣灵进入信的人灵里就是「重生」
耶稣也是如此，耶稣在地上的时候只能在耶路撒冷，只能在迦百农，只能在拿撒勒，只能在加利利海……祂只能在一个地方走来走去，那个地方人可以看见祂，听见祂的声音，全世界人不能，所以耶稣必须要升天，耶稣说：「我若去，就差他来。」耶稣把自己放在灵里，祂说：「直等真理的圣灵来了，他要叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己。」祂不是凭着自己说的，乃是把祂听见的都说出来，「父所有的，都是我的，圣灵要把我所有的都传给你们。」
万事互相效力把我们「模成祂儿子的模样」
耶稣基督把自己放在灵里，灵就进到我们每一个家庭、每一个人的心里，所以我们一打开我们的心「信耶稣」，耶稣的灵就进来了；不是耶稣自己的身体，是祂的灵，正好像您今天听见我的声音，不是我这个肉体面对面跟你说话，是我的声音藉着电波传到了您的家一样，所以每一个信耶稣的都是领受了「基督的灵」，「凡接待祂，就是信祂名的人。」你一承认耶稣基督是你个人的救主，你一信主，耶稣基督就进到你里边来，以弗所第3章17节说：「使基督因你们的信，住在你们心里；」你一信耶稣就是接待祂了，祂就进到我们心里来，什么进来了？是基督的灵进来了，「基督的灵」是什么灵呢？就是「儿子的灵」。所以，圣经好多地方（尤其是罗马书第8章）说到圣灵，圣字的下边加三个点，就是原文没有那个字，应当翻译成「那灵」，「那」是什么呢？就是「儿子的灵」，就是「赐生命的灵」，就是「基督的灵」，这个在旧约里叫「新的灵」。所以，我们现在所领受的不是奴仆的灵，乃是「儿子的灵」，「儿子的灵」一进来，我们就有儿子的名分，有了儿子的名分我们就等候得赎，得赎是什么意思呢？就是我们真正享受儿子的地位，那就是等候身体得赎；我们还活在肉体里，还被一些罪辖制，我们必须想办法胜过这个肉体，我们要过一个儿子的生活，活出儿子的模样。
罗马书第8章28-29节（这段就提到儿子的模样）：「我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」这里说得很清楚， 神预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，「效法」这两个字是形容词，应当翻译成一个动词——「模成祂儿子的模样」。万事都互相效力，我们知道在这个世界上有好事、坏事、大事、小事、得意的事、失望的事、美事、恶事……我们经历这一切事，是不是？ 神把你放在世界里，藉着各种各样的事物来让你经历、学习、操练，对付你、磨练你，为什么呢？就是要把你「模成祂儿子的模样」，这就是一切事的功能和果效。
神藉着世上的万物，来训练儿子们成才
你有了儿子的名分，有了儿子的灵，这是里边的，外边操练得还不够，那怎么办呢？ 神就藉着世界上的事来模你，要把你模成儿子的模样，儿子的模样是谁呢？就是耶稣基督，要像祂，所以 神要模你，把你模得像基督。你不好，不好再模，不好再模…… 神要把你模成祂儿子的模样，然后做什么呢？第30节说了：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」 神为什么要把我们模成祂儿子的模样呢？就是让我们与祂儿子一同得荣耀。
亲爱的弟兄姊妹们，罗马书第8章的后面就是讲得荣耀——「荣耀的后嗣、荣耀的模样、不能隔绝的爱」，我们在这些磨练中若受不了，有爱可以让我们得胜，我们因着爱就得胜。这就是罗马书前边的第一大部分。（耶稣像一个模形， 神要用许多难处把我们压到祂里面。我们就像小孩子，喜欢在世界里玩耍不回家，但被人打了一石头就哭着回家了。基督里——模形里压得越紧，从模形倒出来就越像基督。）
