利未记要道略解
第六讲
我们打开圣经，读利未记第四章第22至35节，「官长若行了耶和华他 神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。
人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上。所有的血都要倒在坛的脚那里，又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
赎罪祭的要点
我们还要来看这个赎罪祭，这里有几点，我们稍微地注意一下：犯罪的人物虽然不同，但所献的祭物、赎罪的方式都是一样的，就是要抹血、烧脂油，要由祭司来办这些事。还有几点要注意的，就是「所犯的罪自己知道了」，就要去献赎罪祭赎罪，要牵一只没有残疾的公山羊，或者是母山羊、或是公羊羔，都要没有残疾的，一定要没有残疾才行。「民中若有人」，包括官长、老百姓都是一样，都要赎罪。若以母山羊为供物，要按手在赎罪祭牲的头上，「按手」就是「与它联合」；要在那宰燔祭牲的地方宰了，要抹血，把血都要倒在坛的脚那里；祭物要没有残疾的。所犯的罪自己知道了，就是要认罪，所以，这几点我们都要看清楚。
旧约是预表，新约里基督就是那实体
关于这些条例，其实今天我们不必再杀牛羊献祭了，因为「基督只一次将自己献上，就把这事成全了」（来七27）。以前，千千万万的牛羊其实都是预表基督。我们把新约里的这种说法再读一遍，我们就清楚了。我们读希伯来书第九章，旧约的这些规矩都叫作「条例」。旧约是预表，新约是那实体——基督就是那个实体。我们看希伯来书第九章，我们注意这个讲法，我们从第8节读起，「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样（「表样」就是「预表」），所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规定，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九8～12）所以，耶稣基督祂一次献上，就解决了这些过去的事。
我们再读希伯来书第十章第1到4节，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像（所以那叫「预表」，那是一个影儿，不是本物的真像），总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。」所以，刚才我们念的，旧约的那些方法不过是预表，命定到振兴的时候为止；是属肉体的条例，不是属灵的、不是神所要的，直等到耶稣来了，祂才成就。
我们看底下就说，「因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：『 神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：「 神啊，我来了，为要照祢的旨意行。」』」（来十4～7）因为耶稣基督是 神的羔羊，是 神的祭物，是 神为我们所预备的。在西番雅书第一章第7节说， 神已经为所请的客预备了祭物，耶稣基督就是 神所预备的祭物。希伯来书第十章第12节，「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。」第14节，「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为祂既已说过：『主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，（所以律法不是刻在石板上的，也不是在那里念的，乃是写在我们心上的。）又要放在他们的里面（圣灵把 神的爱律写在我们里面）；』以后就说：『我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。』」（来十14～16）所以，利未记第四章就有赎罪祭，第五章就有赎愆祭。这些「罪」、这些「愆」，当耶稣基督来了，都给我们赎了。不过在那里的那些条例还是有用处的，是一个表样，我们可以藉着这些表样明白实体的用处。
靠着耶稣基督承认自己的罪
希伯来书第十章第18节，「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」所以，现在我们基督徒不用再杀牛、杀羊、杀斑鸠、杀鸽子，或是母羊羔、公羊羔，我们不用再麻烦了，也不用再去选那些没有残疾的了。我们只要一想起自己的罪来（有时候我们犯了罪，自己还不知道，那暂且不说），我们只要一想起来，就要靠着耶稣基督承认我们的罪。
圣经约翰壹书里说，交通的法子就是这样，「我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；」（约壹一6～9）所以，我们现在无论什么时候一想起自己的罪来，我们所犯的罪自己知道了，马上要靠主洁净。我们要靠着主，主耶稣就是那个「祭物」—— 是没有残疾的公牛犊、是没有残疾的公山羊、是没有残疾的母羊羔。那一切的「祭物」都在耶稣基督身上应验了。
藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭
我们只要一犯罪，就要为这个罪来祷告，我们要「藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭」（彼前二5）。以前献祭是靠羊牛，现在不！现在我们要靠基督。我们看彼得前书第二章，主耶稣基督就是羔羊，我们就是靠着祂献祭了。我们从第4节读起，「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。」（彼前二4～5）我们现在藉着主来献「灵祭」—— 平安祭、燔祭、素祭，使我们可以亲近 神、感谢 神。我们藉着耶稣基督——耶稣基督就是燔祭、馨香的火祭；耶稣基督就是素祭、馨香的素祭；耶稣基督就是平安祭。我们只要带着耶稣基督、藉着耶稣基督，向 神面前一献， 神就高兴。
耶稣基督是真正的赎罪祭
如果有罪，我们也靠着耶稣基督；耶稣基督是「除罪的羔羊」。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？」（来九14）所以，耶稣基督已经被杀献祭了（林前五7），祂的血在永远的灵里。我们无论什么时候，只要靠着耶稣基督的血，祂就是我们在利未记中所有的赎罪祭。祂是永远的、不是临时的，不像那些祭司杀羊，杀了又杀、杀了又杀，杀了千千万万头。只有主耶稣基督，祂是 神的羔羊，祂的宝血在永远的灵里。我们只要发觉自己有罪，我们一祷告，耶稣的宝血就洗净我们、就除去我们的死行，使我们事奉那永生 神。
亲爱的弟兄姊妹们，希伯来书、彼得前书、约翰壹书都在解释这事。所以，利未记所说为罪献祭的事，我们现在不用那些法子了，我们有耶稣基督流血舍命，祂的宝血就在 神面前成为我们永远的赎罪祭。基督徒一想起自己的罪来，只要靠着耶稣的血就解决问题了。「我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；」（约壹一9）「我们若在光明中行，如同 神在光明中⋯⋯祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）弟兄姊妹们，这就是真正的赎罪祭，就是耶稣基督。旧约那些的祭物都是表样，不过是个影儿；那形体却是基督（西二17）。所以，我们明白这些，查利未记就非常容易了。
圣经里「罪」的四个方面
但是，利未记有什么用呢？利未记还告诉我们，你若要亲近 神，必须圣洁；你若有罪就不行。今天我还要说到罪，圣经里讲到罪的这件事情，我们要懂得，我大概地说一下。圣经里讲到罪，一共提到四个方面。第一个叫作「罪案」。罪案就是在 神面前有一套东西，叫「案卷」，记载我们的罪。从我们还没有生下来，我们的名字在那本册子就有了、就记录了；当我们生下来以后，我们生在哪里、几次流离、哭了多少次，都记在这本册子上（诗五十六8）。我想，到第七讲的时候我们再详细讲这本册子，这叫「罪案」。凡是生在地上的每一个人，他未成形的体质、他的原料、他的年月日时，还有他生在哪里、几次流离，他一切所行的；还有他的眼泪、他的思想、他的言语，都记在这本册子上。这叫「罪案」，也叫「案卷」。只要你在言语、行为、思想里有一个罪，就会被记录。案卷里有你的名字、有你的记录，天天记、时时记、随时随地记。到第七讲，我们再详细讲解 神用什么奇秒的方法把它记下来， 神是怎么记的。这本册子就叫作「案卷」，也叫作「 神的档案」。「卷」就是「卷宗」的意思， 神有「档案」， 神有「卷宗」。我们的资料都在那里， 神将来审判就靠这个。耶稣基督第一个就是把我们的「罪案」撤销、撤去钉在十字架上。
第二，在我们里面（从祖先传下来）有个「罪性」、也叫「罪因」、也叫「罪律」；就是在我们里面的「罪律」。你有罪案，需要撤销；当天上的罪案撤销了， 神不再记念你的罪。可你里面的罪律还在；它是一个「律」，它只要一动，就倾向罪、就犯罪。尤其，在我们肉体里，我们是卖给罪了（罗七14），「⋯⋯立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）我里面内心是喜欢 神的律，但我的肉体却随从那犯罪的律了（罗七22～23），这是罗马书第七章所说的。人人都有这个苦衷，连保罗都说，「我真是苦啊！」（罗七24）我们里头有个罪律。面对这个罪律，该怎么办呢？就需要耶稣基督那生命的律。耶稣基督将祂的生命赐给我们，祂那生命的灵就是一种能量，也是一种「律」，就可以使我们脱离罪和死的律了（罗八2）。
第三，我们还有「罪行」，就是我们的行为。比如，论到过去的行为、过去所犯的罪；主耶稣在十字架所流的宝血，就把那字据、把案卷的记载统统给我们涂抹了、一笔勾销了，「罪案」就撤销了。可是你以后还会犯罪，怎么办呢？因为你还会有罪的行为，你一体贴肉体、顺从肉体，这个罪就出来了。那么，你就要靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。假如我们追求属灵，不随从肉体，只随从灵，我们就得胜了。
此外，我们还有一个东西，就是我们的「魂」和「肉体」联合、结合起来以后，当罪在我们的肉体里，我们的魂体贴肉体，这两个结合在一起，就变成一个「罪身」。「罪身」就是「罪的工具」。所以，我们的肉体根本就是一个罪的工具，叫「罪身」。这怎么办呢？因此，耶稣基督钉十字架，祂带着我们死，要我们与祂同死、同埋葬（罗六4）；我们与祂一同死，就使罪身灭绝（罗六6）。所以，一个基督徒不能光信耶稣基督钉十字架，说「羔羊被杀了」，那还不行。我们还要按手在祭牲头上，就是要「与祂联合」，祂被杀就是我们被杀了，我们与祂同钉十字架，我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，因为已死的人是脱离了罪（罗六6～7）。所以，我们的这个罪身也要灭绝。
与耶稣基督联合，彻底解决罪的问题
在圣经里，耶稣基督来解决罪的问题，是最彻底不过了。耶稣第一个是解决我们的「罪案」，因为祂升上高天，在 神面前用祂的宝血遮盖我们；祂钉十字架的时候，把我们的罪从「案卷」里撤销了，都一笔勾销了、涂抹了。我们一承认我们的罪，那个罪就没有了，案卷就撤销了。可我们里头的「罪律」呢？我们要接受耶稣基督的生命，祂那赐生命圣灵的律进来，就使我们脱离罪和死的律。这两个打仗——「灵」和「情欲」打仗。当我们顺从灵，不顺从肉体，我们就得胜了。我们的「罪行」要靠着灵把它治死；我们的「罪身」要靠着十字架把它灭绝。这样，耶稣就彻底解决我们的罪。所以，赎罪祭就是说到，我们必须与羔羊联合，我们要按手在羔羊身上。
赎罪祭下面还有赎愆祭。赎愆祭就好像小一点的罪；赎罪祭是大一点的罪。「愆尤」是小的罪、是偶尔为过犯所胜的那一类罪。那么，大罪就是顶撞 神、是该死的罪。所以，圣经里说，罪有轻重，但无论轻或重，都要靠耶稣基督。耶稣基督把我们的罪全部解决了，赎愆、赎罪。等我们读到第五章的时候，赎愆祭就出来了。
赎罪一定要靠血，
耶稣基督的宝血替我们辩护
我们再来看第四章下面一些关于「罪」的事。赎罪一定要靠血，主耶稣基督的血是解决罪的一个大方式。那么，血又是什么呢？血可以为我们辩护。我们大家知道，一个人犯罪， 神固然要审问，但还有控告我们的。圣经里说，有个撒但。撒但是遮掩约柜的基路伯（结廿八14），也是当初把守伊甸园那转动发火焰的剑、那把守生命树的道路的基路伯（创三24）。基路伯原是执行 神公义的，本来撒但在 神面前是遮掩约柜的基路伯，所以，在 神的约柜上面也有影罩着施恩座，那就是基路伯（来九5）。基路伯侍立在 神面前，凡是有罪的，就不能亲近 神，要被击杀。可是基路伯后来堕落了，这是「不法隐意的奥秘」，牠就变成一个控告人的，常在 神面前走来走去。像约伯记所写，撒但从地上走来走去，往返而来（伯一7），牠查看人，越是 神所喜悦的人，牠越要看、越要挑毛病，牠在 神面前控告人。但耶稣基督的宝血就替我们辩护。圣经里说，「耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美。」（来十二24）耶稣基督的宝血成为我们的辩护人。比如，撒但一控告我们，说「你看，某某人犯罪了。」耶稣基督的宝血就说话了，说「我已经用我的宝血替他赎罪了，我的血已经撒在祭坛那里，已经抹在会幕里，已经把他的罪从案卷里撤销了。他是专专属于我，特特归于我。你的控告无效。因为他的罪，我已经替他担当了，用我无穷生命的价值替他赎了。」所以，撒但的控告没有用，因为耶稣的宝血替我们辩护。
耶稣的血是撒但最怕的。撒但一切的控告，一遇见耶稣的血，牠都没话讲了。因为耶稣的血是灭命的使者要越过的（出十二23）。所以，今天我们查考圣经的时候，在利未记，你就看到祭坛上要抹血，所有的血要倒在祭坛的脚那里，替我们辩护；还要抹在会幕上，会幕里面也有羔羊的血、也有祭牲的血。「血」就是替我们辩护的；我们靠着这血，就坦然无惧地进到至圣所（来四16）。今天我把新约和旧约中关于救恩的真理查出来，让我们知道利未记就是亲近 神、解决罪的问题。解决罪必须靠耶稣！我们能够靠着主，就能够亲近父 神，享受 神一切的丰盛——享受 神的慈爱、享受 神的能力、享受 神的智慧，享受 神一切的丰盛。
