利未记要道略解
第三讲
我们打开圣经，读利未记第二章第1至16节，「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里。祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油，这是素祭。若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司带到坛前。祭司要从素祭中取出作为记念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你 神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭，并要抹上油，加上乳香，这是素祭。祭司要把其中作为记念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。」
所有的祭都是预表耶稣基督
我们还要看到献祭之例。献祭之例有燔祭、有素祭。燔祭就是用祭牲来献的；素祭就是不流血，只是有面、有油、有盐。所有的祭都是预表主耶稣基督。我们从利未记就可以看见，我们若不藉着主耶稣基督，就不能进到 神面前。所以，燔祭、素祭都是预表耶稣基督。因为我们要到 神面前，必须要献祭；耶稣基督就是那个祭物。旧约里所写的，以色列人已经献了多少年，但按照真理来说，那不过是「后事的影儿」（西二17）、不过是预表；实物都是耶稣基督。所以，我们在第一讲、第二讲的时候，曾经看过几处经文，说明这件事。我想我们还要再把它复习一遍。
第一处经文就是在歌罗西书第二章，这里说得非常清楚。我们从第16到17节来说明，「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」这是非常清楚的。
我们再看一处圣经，在希伯来书第十章第1节，这里把所有律法的规定都加在内了，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像⋯⋯」从第5节我们就明白，「所以，基督到世上来的时候，就说：『 神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：「 神啊，我来了，为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」』以上说：『祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）。』」（来十5～8）所以律法献的这些都是后事的影儿，不是本物的真像。「后又说：『我来了为要照祢的旨意行。』可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」（来十9～10）
耶稣基督才是真正的「祭物」
旧约里的这些规矩都是预表基督，所以，当施洗约翰看见耶稣的时候，就说，「看哪， 神的羔羊」（约一29）。耶稣才是那个真正献祭的羔羊，耶稣才是那个肥牛犊，耶稣才是那个素祭。因为耶稣一生没有罪、一生都是圣洁的，祂是「细面」，祂的行为是「素祭」；祂在十字架的流血是「牺牲」。所以，耶稣基督是我们的「祭物」。
犹太人在逾越节也要杀羊，耶稣也是预表逾越节的羔羊。耶稣被杀，就是把旧约里这些献祭的事都说明了。我们读哥林多前书第五章（这些在圣经里预表的话，我们都要把它弄清楚。）第6到8节，「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」
我们刚才看见，素祭是无酵的薄饼，不可以加蜜、不可以有一点酵，但要加盐。盐代表什么意思？盐是代表不能废坏的意思，就是立约的盐。所以 神与以色列人立约，有两个记号：一个就是「割礼」，在以色列人身上，每一个男丁都要行割礼。除了割礼以外，还要撒「盐」。盐就是立约的盐，是永不废坏、是永约的意思。所以，在所献的素祭里，是有盐的。等一下我们要详细解释「蜜」和「盐」的意思。
若不藉着耶稣基督，没有人能到父那里去
利未记就告诉我们，献祭的条例都是预表耶稣基督。那是什么意思呢？我们若不藉着耶稣基督，就没有人能到父面前。「耶稣说：『我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。』」（约十四6）我们若亲近 神，非要靠这些祭物不可，无论是素祭，或者是燔祭，我们要献祭，要靠耶稣基督才能够到神面前。
在以弗所书第二章就很清楚地说明，「你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，」（弗二13～14）所以我们就明白，耶稣基督就是这个「祭」。以色列人蒙拣选、以色列人被拯救出埃及，他们能够亲近 神的法子就是要靠燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭；他们要靠这些「祭」，而这些祭物都是预表耶稣基督。
耶稣基督就是律法里所有一切的总结。我们看罗马书第十章，「律法的总结就是基督⋯⋯」（罗十4）律法里所有的这些定规、这些礼仪、这些节期、这些祭物、这些祭，都是预表耶稣基督。我们读罗马书第十章第4节，「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」所有的律法里面，一切行为的规则、条例，其实都是预表基督。因为以色列人出埃及，他们得了救恩，就要学习亲近 神。我们也是一样，我们离开世界，从世界里被分别出来、被拣选出来。基督徒得救和以色列人出埃及一样，我们的过红海就是受洗，我们在旷野有会幕亲近 神，因此，我们也要学习利未记。
利未记说到亲近 神的条件，第一个就是献祭、就是靠着耶稣基督。我们进到 神面前，一定要靠耶稣基督！那么，靠耶稣基督的方法就是与「祭牲」联合。我们归入基督，我们因信与基督合而为一，我们要「按手在燔祭牲的头上」（利一4）。我们这样靠着耶稣基督，藉着祂流的血，我们就能亲近 神。所以，耶稣基督「给我们开了一条又新、又活的路」（来十20）；耶稣基督的肉体裂开就是「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太廿七51），这亲近 神的路就打开了。
亲爱的弟兄姊妹们，我们信了主以后，就要学习利未记，要靠耶稣基督与 神相交。我们与 神相交，就可以得着 神一切的祝福——我们就喜乐充足，生命丰盛；我们就可以在灵里享受 神的丰美，享受祂殿里的肥甘（诗卅六8），喝祂乐河的水（诗卅六8）；我们可以在祂爱的翅膀底下（诗九十一4），可以在光中见光（诗卅六9），享受生命的丰盛。这就是利未记。
利未記的主题 ——「事奉」与「圣洁」
利未记就是告诉我们，怎么样亲近 神，怎么样跟 神接通，怎么样在圣洁中藉着耶稣基督与 神相交，这就是利未记的主题。所以，利未记的主题就是「事奉」与「圣洁」。我们要学习亲近 神，围绕 神的宝座、事奉 神，因为将来我们都要进到天上的荣耀里，不是进迦南就完了。基督徒最大的盼望就是将来的「那世界」（路廿35），我们要到那里围绕 神的宝座事奉祂。 神要许多的儿子从埃及出来，就是要事奉祂。我们被 神从世界里分别出来、拯救出来，祂让我们学习过圣洁的生活，学习怎么样亲近祂、怎么样事奉祂。
利未記与希伯来书、约翰壹书的关系
利未记与希伯来书的关系非常密切。希伯来书是用律法，旧约里一切的祭、规矩，来形容我们怎么样作儿子亲近 神。利未记跟约翰壹书也有关系。约翰壹书就是告诉我们，怎么样在圣洁中、在没有罪的状态中，与 神相交；我们怎么样与 神相交，事奉 神，活在 神面前。所以，约翰壹书也跟利未记有非常接近的关系，我们可以藉着约翰壹书来明白利未记所写的。
藉着「祭物」耶稣基督，在 神面前蒙悦纳
利未记第一章、第二章里的素祭和燔祭，都是 神亲自吩咐的，告诉我们怎么样亲近祂。 神教导我们怎么样藉着耶稣基督、藉着这个「祭」，来与祂亲近、事奉祂，蒙祂的悦纳，所以，这里一直提到一件事就是在 神面前蒙悦纳。譬如第一章就说，「⋯⋯就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」（利一3）这个「蒙悦纳」非常要紧，我们要到耶和华面前蒙悦纳。我们到 神面前来事奉祂，讨祂的喜悦，就是要靠着「祭物」——靠着耶稣基督流血舍命、靠着耶稣基督被杀献祭；靠着耶稣基督给我们开了一条又新、又活的路，进到 神面前（来十20）。祂拆毁了中间隔断的墙，将两下合而为一（弗二14），所以 神与人可以亲近。
以马内利—— 神与人同在，是最大的祝福
中国古时候也常常说到这种事情，叫「天人合一」，不过那是一种理想。「天人合一」的意思是说「天理存在人心」，就可以了。人心存天理，不逾天理，我们能够照着天理生活、说话、行事，就可以了，所以这叫「天人合一」。其实，圣经里讲「 神人合一」，就是 神可以住在我们里面，我们也可以藉着灵到 神那里，跟 神合而为一，这是最高的一个境界——「 神人合一」。「天人合一」是中国儒家所说的一种最高的境界，天理在人心中，人顺从天理， 听天命、顺天理来做事、说话、为人。这是圣人之道。
但我们现在不是，我们是得着 神儿子的生命，在灵里跟 神相交，成为「 神人合一」。人跟 神， 神住在我们里面。因此，在圣经里有一个特别的祝福的话，叫作「以马内利」（太一23）。「以马内利」就是「 神与人同在」的意思。所以，我们写信、祝福人、或有人出远门时，我们什么话都不用说，我们说：「祝福你，以马内利！」「愿你以马内利！」「祝你以马内利！」这「以马内利」就是说「 神与人同在」。「 神与人同在」就是最大的祝福，没有再比这更好的了。
第一个在生命中的「圣洁」就是「靠耶稣」
在圣经的真理里面，人亲近 神就是最大的祝福。但是怎么亲近呢？利未记就告诉我们，要靠着主耶稣基督；以后我们还要说到圣洁。一个基督徒亲近 神，要过圣洁的生活、吃圣洁的东西、站圣洁的地位，要活在圣洁的环境中、不能玷污；一玷污，就不能跟 神亲近了，所以要圣洁。第一个在生命中的圣洁，就是靠耶稣。耶稣是被杀的羔羊，是我们「馨香的祭」，我们靠着耶稣基督与 神亲近。这就是利未记第一章、第二章所描写的。
关于「酵」和「蜜」
这里面还有很多的规矩，就是不可以有酵，也不可以有蜜。我们看第二章第11节，「凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。」所以，不可以用酵，也不可以用蜜。圣经里提到蜜是说到人的爱情；「人的爱」叫作蜜。在圣经里，爱有三个，一个叫「Agape」，一个叫「Phileo」，一个叫「Eros」。新约里只说到两个，就是说到 神的爱和人的爱（没有说到动物的爱），也就是「灵的爱」、「魂的爱」，讲得很多。
大概人都是用「魂」，就是用思想、感情、意志彼此相爱。但这个东西是会变的，蜜会发酵，蜜发酵了以后就变酸了。所以，人的爱一变质就吃醋了、就变成酸的了。人的爱是会变的，变了以后还有毒。有酵就有毒，酵就是一种菌、一种酵母、一种菌类，它会使人中毒。所以，人的爱会变。当爱中有了问题的时候，就会转爱成恨，结果就会拿硝镪水往人脸上倒。原来是爱得不得了，后来却是拿硝镪水、拿盐酸去烧人。哎呀，这样的情形也有！甚至于有的人要同归于尽，把他杀了。这是因爱成仇、因爱成恨。这是什么呢？这都是蜜发酵了。蜜是不可靠的、是会变的。
那么，「 神的爱」是什么呢？ 神的爱是不变的、是消毒的。在圣经里描写 神的爱就是「盐巴」。盐巴是永不废坏的，所以， 神的爱是永远的，也不是那么甜甜蜜蜜的，是咸的、是有味道的。 神的爱有味道！但不是那么甜甜蜜蜜、不是像人的爱。人结婚以后第一个月都是叫「蜜月」，蜜月是什么呢？是最爱的那一个月。但 神不喜欢这个！ 神不喜欢这个甜甜蜜蜜； 神喜欢盐巴——那是 神的爱。
那么，「酵」是什么呢？酵就是毒、就是罪，所以不可以有酵。我们事奉 神、进到 神面前，要用「盐」、要用「无酵的细面」，这都预表主耶稣基督。所以今天我们就明白了， 神让人亲近祂的方法就是藉着耶稣。
