出埃及记要道略解
第九讲
我们打开圣经，读出埃及记第七章8节到第八章1节：「耶和华晓谕摩西、亚伦说：『法老若对你们说：「你们行件奇事吧！」你就吩咐亚伦说：「把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。」』摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是，法老招了多少博士和术士来，他们是埃及法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
耶和华对摩西说：『法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：「耶和华希伯来人的 神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」耶和华这样说：「我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。」』耶和华晓谕摩西说：『你也要对亚伦说：「把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。」』
摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。
耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：「耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」』」
魔鬼的名字
我们看见一幅图画， 神要儿子们去事奉，但是法老，这世界的王，也预表魔鬼，「魔鬼是这世界的王」，这句话是耶稣说的，我们看约翰福音第十四章30节：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，牠在我里面是毫无所有；」世界的王是指那邪灵 —— 空中掌权者的首领，就是遮掩约柜的基路伯。当初 神把创造的一切交给牠管，所以牠也叫空中掌权者的首领。但是牠没有权柄，不能把这一切说要给谁，就给谁，牠只是一个 神的差役。
天使都是服役的灵，奉差遣为承受救恩的人效力（来1:14）。天使就是天上的使者，是 神使用的一种灵。魔鬼是空中掌权者的首领，因为当初 神把管理的权柄给牠，那个时候 神还没有儿子，后来 神有了儿子， 神造了人，所以魔鬼就害怕了。魔鬼就来说， 神有儿子了！那不行，我们要杀他、占他的产业。这就是冥冥中有一个敌对的力量，叫撒但。撒但的意思就是对头，是反对 神的意思，专与 神作对，所以牠叫撒但、也叫魔鬼，是那古蛇，也叫大龙。这都是圣经里用形容撒但的话，牠是迷惑普天下的。这四个名字我给大家看一下，在啓示录第十二章9节就看见牠的名字：「大龙就是那古蛇（不是普通的蛇，是在伊甸园里的那蛇），名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」
牠原来在天上是天使，我们可以看牠的地位，在同一章的第3节说，「天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。」所以龙就是魔鬼，「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。」牠是大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。牠的尾巴拖拉天上星辰的三分之一，牠带着三分之一的天使摔在地上作乱。牠等候要吃男孩子，那孩子是谁？是将来要用铁杖辖管万国的。所以这孩子就是主耶稣，那妇人就是以色列。魔鬼从开始就想消灭基督，因为基督是儿子、是 神的长子，儿子是来承受产业的。
神造万有是要给儿子的
我们看马太福音，我把故事引到「不法隐意的奥秘」里去，大家就知道在世界上，在宇宙中，有一个大红龙，牠就是要消灭基督徒。我们读主耶稣说的一个故事，说到撒但就是园户。因为 神还没有儿子，就先租给园户，我们来看这段故事。马太福音第二十一章33节：「你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。」所以园户是承租者，他管理这个园子。后来 神有了儿子，我们读第38节：「不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！』」这就是圣经一个「不法隐意的奥秘」。
神创造了诸天、宇宙、万有以后，就把一切暂时地交给天使管辖。 神把宇宙交给天使管辖，天使就是那个园户，但不是给牠，牠只是一个差役，牠是一个天使长，是七个天使长里面最大的一个。我们知道这些天使长在圣经里有好几个名字，比如，米迦勒、加百列，这都是天使长。路西弗也是其中的一个，牠是明亮之星、早晨之子。所以圣经里描写， 神召儿子出来承受万有， 神要儿子出来管理祂手所造的。这个就是圣经里提到 神造人的目的。
神让人做祂的儿子，比如亚当，我们念过了。路加福音第三章38节：「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。」所以当初 神造亚当的时候，是要亚当做儿子，儿子是承受产业的。 神要把祂手所造的都派他们管理，「 神要领许多的儿子进荣耀里去」。这些圣经我们都看了，那是在希伯来书第二章6至8节：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理（ 神让人来管理），叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的……」连天使也要服我们。我们暂时比天使小一点，因为我们是血肉之体，等将来到了荣耀里，我们变成了灵性的身体。主耶稣说：「惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死。和天使一样，既是复活的人，为 神的儿子。」（路20:35-36）
魔鬼要破坏 神的计划
神要许多的儿子进荣耀里去，是为了承受万有，所以这个题目是 神要儿子的目的。 神要儿子承受万有，可是万有在魔鬼（空中掌权者）的手里，牠带着三分之一背叛的天使仍在管理。牠不肯交出来，牠要霸占，看见儿子来了，牠们就商量说：「这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！」这就是「不法隐意的奥秘」。所以宇宙中有两个势力，一个是圣灵，来带领 神的儿子，要寻找 神的儿子，让 神的儿子进到荣耀里去，事奉 神、承受产业。世界上在冥冥中还有个力量，就是撒但，就是法老所预表的。牠死也不肯让这些人出去，牠就铁石心肠，就固执，绝对不准人出去，牠要人做牠的奴隶。牠让人服在牠的死权之下，叫人做牠的奴仆，终身为奴，最后死亡。
这就是今天我们人处在世界上不能信耶稣的原因。只要你一传耶稣，就有人反对。并且有很多假的神，都是撒但做出来的，用人手雕刻的。这些假的宗教信仰迷惑人的心，让人拒绝 神的救恩，其主要的目的就是拒绝 神的救恩。有的人觉得基督教不够大方，说世界宗教都是好的，为什么只有你们基督教好？他不懂这个背后有「不法隐意的奥秘」，撒但就是要把人掌握在牠的死权里。牠迷惑普天下，兴起很多偶像、很多的假神，用这些东西来迷惑人。
我们知道 神要把人从这里头带出来。比如，亚伯拉罕在美索不达米亚那个地方，在他没有进迦南以前，那是个偶像之地，是专做偶像的。那个地方拜偶像，所以 神让他离开本地、本族，让他出来。后来他父亲连累了他，他父亲不走了，停在哈兰，迟误了他进迦南，所以 神再向他说话，说：「离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。」 神要救他们出来， 神要许多的儿子，凡是属亚伯拉罕的都是 神的儿子。
亚伯拉罕有两种后裔
儿子有两种，一种叫做天上的星，那是效法亚伯拉罕之信，凭着应许生的。还有一批是亚伯拉罕肉体生的，叫做海边的沙。所以亚伯拉罕有两种后裔，都是 神的儿子。那么 神的儿子，以色列就是长子，外邦人都算是次子。所以长子他们在那里，次子就离开家流荡，这是圣经里浪子回头的故事。那小儿子回来（信）的时候，长子很不高兴。这就是圣经的故事，总之 神是要许多的儿子出来。
我们看见从出埃及记第四章22至23节， 神说：「……以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好事奉我……」现在撒但跟 神在争这个人。人若从撒但权下出来，归向 神，人得了永远的生命，将来再从死里复活，或者是改变被提，变成荣耀的身体，那就是做 神的儿子，进到荣耀里去。假如人拒绝、不信 神，不信耶稣基督，你就得不着儿子的生命，你还是一个普通的人。人就在这世界里劳苦、死亡了。因为魔鬼是掌死权的，牠要让我们七十岁、八十岁劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去，到死亡里去了。我们若是接受主耶稣 —— 儿子的生命，儿子的灵就进来了。所以全本圣经就是讲这个故事。现在用这个出埃及记来做预表， 神要从世界里召出祂的儿子来。
所以「被拯救」的这一批都是「蒙拣选」做 神儿子的， 神要从世界里，拣选人出来做祂的儿子，好承受祂的基业，来事奉祂。现在我们就看见 神用大能的手，叫摩西一次一次地去见法老，跟他要这些儿子。所以 神打发摩西去，在出埃及记第八章1节：「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：「耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我……」所以 神要儿子去事奉祂。
事奉的地方
在圣经里有事奉的专题，我们会慢慢地讲到事奉的事情。这里 神要以色列人首先做什么？第七章16节：「对他说：『耶和华希伯来人的 神打发我来见你，说：「容我的百姓去，好在旷野事奉我……」所以事奉的地方，第一个叫做「旷野」，第二个是「山上」，第三个是「家里」。在约书亚记说：「至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。」（书24:15）所以事奉还有进展、还有操练。
我们先是在旷野事奉，然后在山上，再后在家里。在家里事奉，那是个人的事奉，我们在家里带着儿女做一个祭坛来事奉，但是这种事奉还不够好，每年要三次到耶路撒冷，每年有三个大节，他们要到耶路撒冷。所以第四个事奉，就是学习到耶路撒冷，在圣城里事奉，要分别为圣，要进到 神所指示的地方去事奉。然后再学习，就要在圣所，是指一个活动的会幕。我们知道以色列人出埃及以后，就搭一个会幕，会幕里边儿有圣所和至圣所，他们就学习祭司带着血进到圣所里事奉。这个事奉就有规模，有一些规矩，是专职的。不止于是老百姓事奉 神了，而是祭司专职的事奉。所以这也是我们要学习的。
最后以色列人定下来，他们进入迦南后就建造圣殿。祭司就开始在殿中事奉，那个事奉规模就更大了。所以我们看这个事奉，是一步一步进深的。先学习在旷野，然后在山上，然后在家里，然后在耶路撒冷，然后在圣所，最后在 神的殿中，这是在地上学习的事奉。还有等到了荣耀里的，等到了天上，新天新地中，那个时候的事奉是在宝座前，叫做宝座前的事奉。所以我们讲事奉 神有几种操练：先从旷野操练，然后在山上操练，然后在家里事奉，然后在耶路撒冷（到一个固定的地方），那个地方还要先学习在会幕里（活动的圣所），以后就固定在殿里，最后就要在宝座前。
学习操练各样的事奉
事奉的操练有许多的地方。比如说我们操练事奉，第一个就是先要在旷野。好像我们在旷野、在游动，今天在这里、明天在那里，这种叫做旷野的事奉。比如说我们有很多基督徒，他们信主了，他们不知道怎么样事奉，他就到处跑，今天在这教会听道，明天在那儿听道，他不生根儿，这种事奉就是一种旷野的事奉，有流动性。有的人后来就找到一个教会，他就停下来了，他就与其他的世俗分别。到了山上，在山上事奉，远离尘嚣了。当他在旷野的时候，他还偶尔要吃韭菜、大葱，还要吃埃及的东西，还要吃肉。我们等看以色列人出埃及以后有很多的故事，他们在旷野就是这样，还要发怨言。等到他们在山上事奉的时候，就有了分别为圣，就不像在旷野里一样流荡了。后来他们在事奉中，在家里开始有祭坛了，做父母的就带着儿女一起进入事奉，这样的事奉就更好了。最后他懂得怎么样按照 神的旨意，在耶路撒冷跟弟兄姊妹们配搭起来事奉，因为将来我们讲到耶路撒冷的事奉，就提到他们怎么样建筑、恢复这个城。你盖哪一段，我盖哪一段儿，像尼希米所说的。然后大家配搭起来成为一个巩固的城，与各地弟兄姊妹们一起配搭事奉。以后还有圣所的事奉，这就有祭司了，是有职份的事奉，要按照一定的规矩，照着山上的样式，这要一步一步地学习。然后在圣殿中事奉，最后学习到天上围着宝座事奉。所以 神召我们来学习事奉。
