创世记要道略解
第廿八讲
我们打开圣经，读创世记第十六章第1到16节：「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：『耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。』亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：『我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。』亚伯兰对撒莱说：『使女在你手下，你可以随意待她。』撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：『撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？』夏甲说：『我从我的主母撒莱面前逃出来。』耶和华的使者对她说：『你回到你主母那里，服在她手下。』又说：『我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。』并说：『你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。』夏甲就称那对她说话的耶和华为『看顾人的 神』。因而说：『在这里我也看见那看顾我的吗？』所以这井起名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。」
夏甲的故事——亚伯兰信心的软弱
我们在这里看见一个故事，这是个历史故事，就是埃及人夏甲作了撒莱的使女，因为撒莱在埃及曾经被法老接到宫里去。 神拦阻法老，警告法老，用灾祸击打他。他就把撒莱又还给亚伯拉罕，并且送了很多东西给他们，其中也有仆婢，婢中有一个就是使女夏甲。她就伺候撒莱。
这个地方是亚伯兰一个信心的软弱。因为亚伯兰八十五岁，还没有孩子，所以他有一点着急，尤其是他太太。他太太比他大概小十岁，也已经是七十多岁，快到不能生育的年龄，几乎说是不能生了，所以就着急了。就把她的使女给亚伯兰作妾，让她可以生孩子。这是人的法子，是人想出来的办法，不是 神的法子，所以就留下后患——就生了个「野驴」出来。「野驴」是天使告诉她的，说这个以实玛利像「野驴」，会打人的；人也打他，他就生来好斗。
亚伯拉罕照信心来说，他不应当这样做，他要等候 神。因为 神能使无变有，使死人复活； 神能够行神迹奇事，神的应许不会落空。所以，他就应当拒绝撒莱这个建议。可是在这里，也有一点儿他自己的想法，他觉得自己年老力衰，要不快一点儿，恐怕真的没法生儿子了。所以就用人的法子，将就了他太太的建议，收了夏甲。这就是从埃及带来的祸患，下埃及的一个结果。可能这个夏甲长得也不错，身体也很丰美，亚伯兰就收了她。
收她同房以后，夏甲就怀了孕。怀孕以后，她就骄傲起来，瞧不起主母了。她得宠了，可能亚伯拉罕也是宠爱她，因为有了身孕，就特别地对她好，她就瞧不起主母。后来撒莱就向亚伯兰诉苦。亚伯兰这一点还是很公道，他并没有袒护这个妾，他说，「反正这是你的使女，你有权柄怎么处置她。」撒莱就苦待她。夏甲受不了，就跑出去了。
夏甲跑出去以后，在旷野里没有水喝。中东这个地方非常干旱，到处都是沙漠，水源非常缺乏，所以跑到旷野就容易干渴。夏甲干渴，就呼喊她的苦情。 神对亚伯拉罕还是有约的， 神对亚伯拉罕的后裔还是有恩典、有照顾的。从这一点我们又可以看见一种真理，就是 神对于一个人，若是喜爱他，若是赞许他的信心； 神若悦纳， 说了祝福他的话，对他的子子孙孙都不会改变。圣经里说，我们若遵行耶和华的话，敬畏祂，我们要蒙福直到「千代」；假如我们得罪 神， 神要处罚，就是「三四代」（申五9～10）。圣经中有这么一个比例。 神的爱是特别深厚的，所以 神对亚伯拉罕的妾也是那么体恤照顾，就差遣天使来引导，并且给她应许，让她看见一口井，这口井叫作庇耳拉海莱，就是「 神是看顾人的 神」—— 神在这里看顾我。所以这口井在以色列中也算是很有名的了。后来我们知道，以撒又重新开发这个井，等我们看到第廿六章还有这个故事。
儿子是「承受产业」的
夏甲这个故事，在圣经里用了一大段来说明。夏甲不只于实有其事，也是一个预表。预表什么呢？我们读加拉太书第四章，就有详细的说明。（我们读圣经要新旧约互相对照，并且把圣经的话，有的都查出来，一看我们就懂了。）加拉太书第四章专门提到儿子的事情；儿子要「承受产业」，这是圣经里的一个大主题，这叫「要道」。我们知道，我们这些得救恩的人，既然得救，成为 神的儿女，「既是儿女，便是后嗣……」（罗八17）后嗣就是承受产业的人，就是法定继承人。按照法律名词，后嗣两个字的意思就是法定继承人。我们既成为儿女，就是法定继承人。所以，一提到儿子这件事，就是「承受产业」。
我们在创世记第十五章也看到，亚伯兰说，「祢给我这么多祝福，这么多产业，但是你没有给我儿子，那我要这些干什么呢？」所以，有产业一定要有儿子来继承。 神创造诸天万有，祂需要儿子来继承这个产业，所以我们就成为 神的法定继承人， 神的产业都要给祂所有的儿子。耶稣是长子，我们是众子，我们都是承受产业的。罗马书第八章第17节说：「既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，（底下还说一句）和基督同作后嗣。」我们跟基督是一同承受产业的。这个承受产业，我们还要特别地提出一段圣经，就是希伯来书第一章第2节，「就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。」 神创造了诸天宇宙万有穹苍，有了这许多产业，必须有一个承受者，那就是耶稣基督——儿子就是承受者。
在圣经里还说到一个奥秘，就是 神造这些都是为耶稣基督造的。我们读歌罗西书第一章第15到16节，这里提到 神创造万有。当然 神的产业不像我们，有几个房子，有个工厂，有几亩地，不是这样； 神的产业是万有，诸天、宇宙、穹苍、万有都是 神的，这些是 神的产业，要给祂的儿女们。所以在圣经里就提到耶稣基督就是 神产业的继承者，祂是 神的儿子。我们读歌罗西书第一章第15到16节，「爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。」所以， 神创造万有是为儿子；有了产业就要有儿子，这就是圣经的奥秘。
神没有创造万有， 神不需要儿子； 神创造了诸天、宇宙、万有， 神就需要儿子，因为祂有儿子才能承受产业。所以在圣经里一直有这么一个主题，就是「产业」。基督徒信主了，不只于是作 神的儿子，还是「承受产业」的。我们在马太福音也看见耶稣讲过这个故事，就是马太福音第廿一章第38节，整个宇宙的奥秘都在儿子「承受产业」这其中所发生的。我们来看一下就明白了，这是主耶稣亲自说的。「不料，园户看见祂儿子，就彼此说：『这是承受产业的。（第一个，我们看见了，儿子是承受产业的。下面就发生了一些变故。）来吧！我们杀祂，占祂的产业！』」
这就是宇宙中一个大的奥秘，那不法的隐意（帖后二7），就是魔鬼。本来牠是管家， 神把产业造好了，交给牠看管，但牠想要霸占这个产业，所以牠就杀儿子。因此作 神的儿子，要小心撒但，牠不要你作儿子。牠是管家（律法是师傅，天使是管家），是替 神管的，我们就在牠的手下，牠就诱惑人犯罪堕落。
人要作儿子需要有永生，因为这个产业是永远的， 神是永远的。 神造儿子（我们曾经谈过了）， 神要我们管理， 神要我们事奉祂， 神要我们承受祂的产业——这都是 神造人的目的。我们要一步一步慢慢查，慢慢说下去。第十五章、十六章都是说到「承受产业」的问题。
夏甲故事的预表，在新约中的解释
亚伯拉罕有了儿子，就有人承受产业了。但这个时候不行，因为夏甲生的不是自主之妇人生的（加四22～23），所以要把他赶出去。这个是一个预表，预表这个是从肉体生的，不属灵，不是 神所要的那一批真正属灵的儿子；所以下面就有凭着应许生的。亚伯拉罕有两批儿子，我们一再地谈到这个问题，就是要说明夏甲生的不是承受产业的。我们看加拉太书第三章第28到29节，「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」 神应许的那个以撒，不是从肉体生的，是从应许生的。应许明年这个时候你要生个儿子，他才是「承受产业」的，这叫应许。
后来，我们就看见夏甲的故事了。我们读第四章第21到26节，「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上（就是旧约的律法书，所谓「摩西五经」）记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的（一个是夏甲；一个是撒莱）。然而那使女所生的，是按着血气生的（是凭着肉体，肉体是属血气的）；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的（因为她本来不能生的，但 神应许说，「明年这时候，你必生一个儿子。」这是 神的应许， 神应许从你自己的太太撒莱生的才是你的后裔。）这都是比方，那两个妇人就是两约（一个是旧约；一个是新约）。一约是出于西奈山（那就是摩西在西奈山受律法，律法以下生的这些儿子，都是生子为奴，他们是从律法生的。），生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类（就是现在地上的耶路撒冷也是一样的。）因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷（上面的耶路撒冷是指着教会，大家还记得，羔羊的妻，从天降下来的耶路撒冷）是自主的，她是我们的母。」所以，当主耶稣还没有回来迎娶教会时，我们是没有丈夫的，教会就是羔羊的妻，生了这么多儿女，都是凭着「应许」生的。
我们继续看第28节，「弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。」我们像以撒。所以以撒预表我们这些凭着「应许」生的（不可能的），结果成了儿女。这个还要对照罗马书第四章来读，我们就明白了。罗马书第四章第16节，这段非常好，一对就对起来了。「所以人得为后嗣（人来承受产业）是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的（属乎律法就是犹太人、阿拉伯人，他们都算是属乎律法的），也归给那效法亚伯拉罕之信的。」所以以后我们还要解释，我们为什么这么用力地、这么多地来查考亚伯拉罕。因为人要作 神的儿子，必须要效法亚伯拉罕的信。亚伯拉罕的信心是我们这些凭着「应许」作儿女的人应当效法的。所以这非查不可，这叫「要道」。
在下与在上的耶路撒冷
我们现在查创世记第十六章，就看到这些故事。夏甲是预表凭着血气生的儿子，因为不是 神所吩咐的，也不是神要她这样做的；是他们夫妻两个商量出来的结果，是凭着肉体，说趁着我们肉体还有点儿劲，还可以生儿养女，你赶快纳个妾生孩子吧。其实那个时候，亚伯拉罕也八十五岁了。古代的人都很强壮，我们看前世代人，有的到几百岁他们还生孩子。不像现在人老气衰，很快就不能生了。像现在的妇女，四十九岁以后大概就不行了。什么原因呢？因为停经了，那个叫作更年期，就不可以再生了，她的内分泌荷尔蒙分泌不出来了，所以就不排卵，就不能生了。但是男的还是可以，男的只要强壮还是可以，但是年老气衰了也是不行的。可是亚伯拉罕是凭着应许，虽然身体如同已死，撒拉已经断了生育（罗四19），结果还能生，这就证明：这不是属肉体的，不是属血气的；这是属灵的。
所以这段就描写夏甲，她是使女生儿子叫以实玛利；亚伯拉罕的太太生儿子叫作以撒。这两个，一个是预表犹太人，在下的耶路撒冷；一个预表在上的耶路撒冷，就是教会——这是我们的母。以后我们有机会还要详细地查考这方面，因为这在圣经里都是「要道」。这个「要道」，我们若会解释，懂得运用旧约跟新约对起来，弟兄姊妹们，我们就会查经。这对查经是一个方法，这里一点、那里一点、命上加命、令上加令、律上加律（赛廿八10），你就会查，你就会自己看圣经，前后呼应，你就会得着解释。这个解释若是贯通了，以后所有的解释我们都可以这样。这是一个典型的查经法，就是用新约那些话来解释旧约这些故事，把它的预表找出来、把它的灵意找出来，我们就懂圣经了。所以开始的时候，我们曾经有一个「圣经要道略解」第一集，说了一些我们如何读经、如何查经，最后要如何解经，原则性的我们都稍微提到了一点儿。现在到了「创世记」，我们已经进入圣经，开始要道略解，查考这些。我们就把前面这些做一个范例，以后我们就越来越容易了。
