创世记要道略解
第廿五讲
我们打开圣经，读创世记第十三章第1到18节：「亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亚伯兰就对罗得说：『你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。』罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：『从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。』亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」
回顾第十二章
在基督里与在世界里
我们读创世记第十三章，这里又有许多的「要道」，把最重要的来解释。我们看见亚伯兰带着罗得离开本地、本族、父家，他们进入 神所应许他的迦南美地。后来因为那个地方闹飢荒，他就下埃及。埃及预表「世界」；迦南地预表「在基督里」。这个在圣经里可以说分成两个范围，这两个范围有的时候是用「在基督里」、「在亚当里」，有的时候用「在基督里」、「在世界里」。所以我们读圣经的时候就会看见，「在基督里」就不能「在世界里」，你要离开世界，进入基督里。在旧约圣经的埃及是预表「世界」；迦南预表「在基督里」——应许美地。人一离开应许的美地，到了世界，就撒谎，就自私。为什么他要他的太太说是他妹子呢？因为他怕被杀，所以他就撒谎。然后就带回许多的仆婢来，公驴、母驴、牛羊、骆驼，因为他用欺骗的法子。法老为了得到他所带来的女人，就送了他很多的厚礼，厚待亚伯兰，其实这是欺骗。后来还是 神起来拦阻，因为 神跟他立过约， 神起来拦阻法老；法老明白了，并且 神刑罚法老，法老赶快把他的妻子还他，让他带着快走。所以他得了很多东西。
富足就会骄傲，使人不能和睦
到了第十三章，「亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去（南地就是迦南地）。亚伯兰的金、银、牲畜极多（他到了埃及发财了）。他从南地渐渐往伯特利去（这伯特利是当初他支搭帐棚的地方），到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方（他在那里敬拜 神、求告 神，尊 神为大。等他从世界一回来，他的生活又不同了。他又筑坛了，求告耶和华的名，在应许的南地。）与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。」（创十三1～5）罗得到了世界里也得了很多东西，他们回来的时候就发生问题了。
处贫贱容易；处丰富难。弟兄也好，骨肉也好，当贫贱的时候，大家都同心，彼此相爱，互相照顾，可以这样过；等到一丰富起来，就会窝儿里反。这里就是描写这个事情，这就是一个「要道」。当他们作牧人流浪的时候，财物不多，那个时候大家很和气，彼此照顾。等到财物一多了，就争吵了。财大气粗，人有了钱就会骄傲，有了钱就会不同了。从这里看起来是罗得不对，罗得纵容他的牧人，「那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。」（创十三6）所以他们不能在一起和睦同居，不和睦了。
「……亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：『你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。」（创十三7～8）所以，不能相争，应当和睦同居。但是一争就不能和睦同居了。结果亚伯兰看这情形也不行，他就跟罗得说：「你我不可相争……遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」亚伯兰非常客气，要让罗得先挑，「你到那边，我就在这边。这个地很大，你先选。」「罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子（好像伊甸园），也像埃及地（埃及也是很丰富的）。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。」（创十三9～11）所以，富足使人不能和睦同居；贫穷反而容易让大家和睦同居，一富足人就争吵。
亚伯兰和罗得不同的选择
「亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，」亚伯兰照着 神的应许，在迦南地，没有动。那是 神所应许带他进入的地方。罗得就往平原，找一块儿好地方。亚伯兰还是在旷野，还是搭帐棚。但是罗得就挪、挪、挪，挪到平原城邑。「渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」后来罗得就住在所多玛，平原的城邑。那边一共有五座城——就是所多玛、蛾摩拉、洗扁、押玛，还有琐珥（这里写着「直到琐珥」（创十三10））。罗得离别亚伯兰以后，在这里我们就看见，不照着 神的应许居住「在基督里」的，往城里挪了，挪到什么地方去呢？挪到所多玛。所多玛是什么人呢？「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」（创十三13）所多玛是一个罪恶的城市。他也不管了，因为那里舒服，那里热闹，他就搬过去。
基督徒信心生活的三个原则
但是「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，」当那一个不尊 神为大，偏行己路，转向罪恶的人一走开，神就向亚伯兰显现，对他说话。这个说话是一个非常大的应许，「从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。」（创十三14～15）
在基督徒信心的生活里，有几个原则。第一个就是，你「信」到哪里，你就「得」到哪里。这个，弟兄姊妹们，你一定要记下来。你「信」有多深，你就「得」多深；你「信」有多大，你就「得」多大。 神是照着我们的信心给我们成全， 神是照着我们的信心量给我们。所以在圣经里， 神有一个原则——就是你的信心到哪里， 神就给你到哪里。
第二个原则是，你「看」到哪里，就「得」到哪里。所以，一个基督徒，他必须要「看」，他要用属灵的眼睛「看」。他「看」得越远，「看」得越多， 神就给他。「看」到哪里，「得」到哪里。「你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，」一个基督徒读圣经要有亮光，要「看」——不是看仅仅得救，还要看到得荣耀、得尊贵、得丰富、得赏赐。你要「看见」，就「得到」。你「看」到哪里，就「得」到哪里。「信」到哪里，「得」到哪里 。
底下还有一个原则，就是你用脚掌去踏，你「走」到哪里，就「得」到哪里。第17节，「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」「纵横走遍」。我们还记得约书亚记， 神说，「凡你脚掌所踏之地，我都赐给你和你的后裔——赐你们为业。」（书一3）所以，一个基督徒有三件事情——一个就是你要「信」；第二你要「看」；第三你要「走」 。你「信」到哪里，你「走」到哪里，你「看」到哪里，就「得」到哪里。这就是第十三章的「要道」启示给我们的。所以我们一定要懂这三个原则。
关于你「信」到哪里，「得」到哪里，在圣经里，我们这里一点儿、那里一点儿，把它连起来。因为人的信心不一样，人的信心有大小。比如，罗马书第十二章，说到人的信心有大小，程度有高低，有深浅。我们先看第3节，「我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」所以信心有大小。比如，马太福音第八章，主耶稣称赞那个百夫长，说：「……这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」（太八10）所以那个大的信心是 神最喜欢的。门徒们常常在主面前害怕、忧愁，主耶稣说，「你们这小信的人哪！」（太六30）所以，信心是有小的。
信是得 神喜悦的
主最不喜欢就是人的小信（人的信心小）；主最喜欢的就是人的信心大。这怎么说呢？我们对 神越相信，就是对 神越尊敬的意思。你越不相信祂，你就是瞧不起祂的意思——藐视。我们对朋友也是一样。我们越相信一个人，那个人越高兴。你不要以为，你相信他，他不高兴，他生气，不会的。你越相信他，他越高兴。比如，你把一个东西交给一个朋友，你说，「啊呀！这个老王（比如朋友姓王）啊，最可靠了，最忠实了，天下没有比他更可靠的人！你东西交给他，绝对没有问题。他一定会给你保护得好好的。」你这一交给，那不得了，他恐怕天天都要捧着它了。他要好当心啊，因为你对他太相信了，他不能够辜负你对他这样的信。
神也是如此。我们越相信 神， 神越对我们认真地来保守。你不信 神，你等于藐视 神。难道宇宙中还有比 神更可信的吗？亲爱的弟兄姊妹们，你说谁能够比 神更可信呢？创造诸天万有宇宙穹苍的 神，祂若不可信，那么我们又能信什么呢？谁可信呢？过去很多人都说过大话，都骗我们，结果信了半天都是空的。惟有 神是永不改变的——祂的丰盛，祂的信实，祂的尊贵，祂的荣耀不容祂改变。所以我们信 神，你越信 神， 神越喜欢。所以 「人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6）所以「信」是得 神喜悦的。
神照着我们信心的大小量给我们
亚伯拉罕就抓住这个原则，亚伯拉罕对 神是绝对的信，深信，祂一点儿不动摇地信。你去读很多的地方，主耶稣做事先问你，「有没有信心？」你说，「有！」主说，「照你的信心，给你成全了。」（太八13）你读马太福音第八章、第九章都有这样的说法，照着你们的信给你们成全了；不是照着他的能力。祂的能力是无所不能，无穷之生命的大能，无穷无尽的能。祂是照着我们的信，祂的能力没有问题，问题是你的信有多大。发电厂的电多得很，能发多少万千瓦，那是很大的电量。但是你的电线有多粗？能容纳多少电？你的电表有多大？你是三十安培，一百安培，十五安培，十安培？你的负荷量，你能够承受多少？这是我们的问题，不是祂的问题。所以亲爱的弟兄姊妹们，这个原则我们一定要抓住。你越信 神， 神越喜欢。你的信心越大，祂要照着我们的信心量给我们。我们看以弗所书第四章第7节，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」基督要量，量什么呢？量你的信心——你的信心有多大，有多深，有多浅。
信心有高低和深浅
我们看罗马书第十二章第6节，这里还有一个，就是信心程度的高低（就是深浅）。「按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；」程度有一年级、二年级、三年级；四年级、五年级、六年级，程度有高低，有深浅。所以，亚伯拉罕的信在圣经里叫什么？我们看罗马书第四章，在不可能的情况下，他还信。罗马书第四章第18到21节，这是亚伯拉罕的信，「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。』他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。（我们注意底下）且满心相信 神所应许的必能作成。」他这个信就得称义。
我们若信 神信到这样，我们都得称义。因为 神太喜欢这种信心，虽然没有指望，还因信有指望。「虽然想到自己身体如同已死……总没有因不信，心里起疑惑，」心里一直知道 神的应许一定成功。这就叫信心。亲爱的弟兄姊妹们， 神就照着你信心的大小、深浅给你充满，成全。所以在圣经里，信心有大小、深浅。比如，保罗说，「（我）深信祂能保全我所交付祂的……」（提后一12）那个「深信」是很深的。有的人信得很浅，比如说，「土浅石头地」（太十三5），没有根，这个信就信得很浅薄。
效法亚伯拉罕的信
亚伯拉罕在圣经里是信心之父，他是信心最好的一个。所以 神称他为朋友， 神非常地喜欢他。他虽然有点儿小错误， 神也不计较。那么亚伯拉罕信到什么程度呢？信到敢把儿子拿起来放到柴火上杀，拿儿子献祭。那就是他信的最高峰，那个极致。你看，开始的时候，他不知道往哪儿去， 神说让他离开本地、本族，他就走了。后来让他离开他父亲，他父亲还活着，他拉还活在哈兰。 神说，你离开他，离开「本地、本族、父家」。他就离开了，他看父亲「如同已死」，他就只按照 神的应许去做，他就再不受人的连累和人的迟误。这我们就懂了。这叫圣经「要道」。这些真理我们要紧紧地抓住。亚伯拉罕， 神让他看，他就看； 神让他走，他就走。他是信到哪里，得到哪里。简单说， 神所说的，他没有一句不信的。他完全信，他绝不疑惑。「……总没有因不信，心里起疑惑……」（罗四20）所以，亚伯拉罕在 神面前的信是我们要效法的。
圣经把亚伯拉罕的故事写那么多是为什么？是为让我们学习，我们要效法亚伯拉罕的信。我们看罗马书第四章第16节，我们读了就晓得， 神把亚伯拉罕详细地写，有一个用意的，就是让我们要效法，像他有一样的信。「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」等以后我们再说，亚伯拉罕怎么个信法，到第廿二章的时候就会看到，我们就会学到。
