创世记要道略解
第七讲
我们打开圣经创世记第二章，从第1节读到第3节，「天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日， 神歇了祂一切创造的工，就安息了。」
神的工作
神创造的工，造物的工已经完毕（神造物的工作完了）。在圣经里提到 神的工作，我们要知道 神的工作有三个，第一个就叫「创造之工」，也叫造物之工。 神创造诸天、万有、宇宙、穹苍。
后来，这个创造发生了一个事变。地变成空虚混沌，因为有撒但的背叛。天上执政的、掌权的它们背叛了 神，所以地受了审判。经过很长一个地质年代，经过几个冰期。受审判以后，因为没有光，一切变为「空虚混沌，渊面黑暗」（创一2）。这段时间相当的长。后来 神又复造。所以 神的创造之工按照创世记第一章来说,有「起初， 神创造」（创一1）然后经过若干年代以后，又有一个复造。像现在的世界,这个叫做复造。我们曾经查过「造」字的不同：创造、制造、构造。
除了第一个创造以外，下面都是制造和构造。所以这个「造」就让我们知道 神「创造之工」到第七日已经完毕。 神用了六天来复造，第六天造人，到第七天， 神就安息了。因为祂造物的工已经完毕，所以祂歇了一切创造的工。圣经里是这么说。那么 神创造的目的是什么？在圣经里 神还有一个大的工作叫做「建造之工」。我们看希伯来书第十一章第10节。 神还有一个工作，就是 神要建造。「因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。」所以 神还有一个工作叫「建造之工」。 神的创造是为了建造， 神要把创造出来的东西，都建造起来，这是 神的计划。可是当中打了一个岔。
罪从一人入了世界
我们知道在创世记第三章就描写撒但来了，「古蛇名叫魔鬼，又叫撒但」（启十二9）。牠进到伊甸园来诱惑人，人就堕落了。所以「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。」（罗五12）。他不只于把罪引进来（罪从一人入了世界），罪又住在人的肉体里，因为人吃了分别善恶树的果子，就是罪的果子，罪就进到人的里面来，在人的肉体里。
圣经罗马书第七章说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗七14）。所以罪就住在我们的肉体里，每一个人在肉体里都有罪的因子。罪性、罪律、罪因就住在人的身体里。只要身体一活动，罪在里面也活动。罪一活动，人就犯罪。所以人犯罪不是出于自己的意愿，乃是住在我们里头的罪，支使我们去犯罪。牠在里面活动，我们只要顺从肉体，就不能够守律法，因为「律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的。」所以人一吃了分别善恶树的果子，罪就进到人里头来。那是创世记第二章下面所说的故事。
这罪进来了以后，人就死。 神原本让人管理祂手所造的，不是现在暂时的管地上的，还要让我们进到荣耀里，去管祂所造的（凡祂手所造的）。还有管理永世（那世界）。但是人在这地上，死来了，罪来了，人管不了了。不光人管不了万物，万物都背叛了，连蚊子都会咬人，狮子也吃人，老虎也吃人，所以整个都管不了，都背叛了。这整个的顺序就弄砸了。这是谁做的呢？这是撒但。「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启十二9）。牠把罪弄到人里头来。亚当第一个就是把罪，把分别善恶树的果子吃进去了，罪就从一人进来了。
救赎之工
这当中 神就又加了一个工作。因为人的堕落， 神就又有一个工作叫「救赎之工」。所以按照圣经上启示我们：有「创造之工」，有「救赎之工」，有「建造之工」，有三个 神的工作。「创造之工」已经完毕了，在七日的头六天里就做好了，所以到第七日 神就安息了。 神造物的工已经完毕， 神歇了祂一切「创造之工」。 神歇工就安息了，所以定为安息日。可是因为人的堕落， 神就安息不了。圣经里就描写这件事。犹太人受律法的时候，也是按照七日要安息所受的律法。全世界的人现在都过礼拜天，就是第七日。大家做礼拜，礼拜天那一天安息了，什么事都不做。这个也成为世界上人生活的一个范式。无论哪些国家，信不信耶稣都都是这样。
安息日不安息
现在安息日 神不能安息了。所以现在的礼拜天，根本不是安息日。我现在就要把这一段，关于安息日和 神「创造之工」不能安息的原因查出来，让我们大家都知道，都明白。这就叫「要道」略解，把重要的道理来解释一下。
神为什么不能安息？是因为人犯罪了，人堕落了。 神要加一个工作叫「救赎之工」。但是犹太人不明白，犹太人还死守安息日。主耶稣来救人了，他们说主耶稣在安息日医治人的病，他们就火了。我们来看这段圣经，在约翰福音第五章就是说这件事。犹太人不懂，看见耶稣做工就说耶稣犯了安息日。他们不知道耶稣基督没法安息。我们从第五章第10节读起，「那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说:今天是安息日，你拿褥子是不可的。他却回答说:那使我痊愈的，对我说:拿你的褥子走吧。他们问他说:对你说拿褥子走的是什么人？那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说:你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。」（约五10～15）
这个人真的是不懂事。我们大家注意16节，「所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日做了这事。」耶稣在好几个安息日做这事，医病，解除人身体、心灵的痛苦。耶稣做这些事，他们说耶稣犯了安息日。那么耶稣怎么回答他们呢？这一回答他们就更火了。第17节:「耶稣就对他们说：我父做事直到如今，我也做事。」耶稣说:「你们说安息日，但是 神没有安息，还在做事。我也在做事」。做什么事？这回做的不是创造，是救赎。所以耶稣说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」（路十九10）
「 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约三16） 神要救人，就差耶稣道成肉身； 神做工，耶稣也做工。所以耶稣说:「我父做事」。做什么事？做「救赎之工」。人堕落以后， 神开始做一个救赎者。
圣经不只于有救恩
很多人对圣经，有一个偏颇的看法，认为全本上讲的，都是「救赎之工」，以救赎为中心。就连我们最佩服的贾玉铭老牧师，他写的「圣经要义」，全本圣经他都有很好的解释，我也看他的书得很多益处。但就是一个看法我不能同意，就是他说全本圣经都是以救恩为中心，好像 神救人是个大事儿。他把「 神旨意的奥秘」那一半内容就不讲了。 神要让人得荣耀， 神为了彰显祂自己才创造人；为了彰显祂自己才创造万物，这些都不说了。万物的来源和创造万物的「要道」就忽略了。
今天我们补充来说， 神不只于有「救赎之工」， 神还有「建造之工」、有「创造之工」。这个「救赎之工」是创世以后加进来的，是因人堕落以后才有的。那么「建造之工」让人得荣耀的部份，却是在创世以前（在万事以前）预定使人得荣耀的。这个叫「奥秘」。我们要把这个加进去，创造不是仅仅为了救赎。
我们来看一段圣经，在哥林多前书第二章第7节。前5节说，人没有得救时，我们不能讲 神旨意的奥秘，只能讲耶稣基督和祂钉十字架。就是说，人还没有得救，还没有重生，还没有得救，不可以讲奥秘。因为人没有「灵」不能参透。但是到了第6节，「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」第7节，「我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥祕的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。」
神奥秘的智慧，就是在万事以前，在创造世界以前 神定规的， 神预定使我们得荣耀。这当中没有救赎的事。为什么？因为那个时候 神计划的人还没堕落，一直等到人犯罪了，人堕落了。「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）当夏娃被引诱吃了分别善恶树的果子，她又给她丈夫吃。这么一吃，罪就从一人入了世界。所以从这里，人就开始有「死」。 神也警告他说「你吃的日子必定死！」（创二17）。等我们再往下查的时候，我们就会说明罪怎么进来，撒但怎么诱惑人。这就是「要道」。
先有创造之工，后又有救赎之工
这里我们要看的就是创世记第二章第1到3节，说到「创造之工」已经好了，那时候人没事， 神看着是好的，「⋯⋯有晚上，有早晨，是第六日。」（创一31）然后接着第七日就安息了。 神看都不错，一切问题都没有。到了第三章问题就来了，魔鬼进来引诱了夏娃。那么夏娃犯了罪，吃了分别善恶树的果子，又给她先生吃。那么亚当也犯了罪了，这个问题就来了。所以后来，就要加上「救赎之工」。从那个时候 神就应许说，女人的后裔要打伤魔鬼的头，古蛇要被打伤。
圣经里的「救赎之工」，反而是创世以来的救恩。创世以前就是预定使我们得荣耀的。所以我们要把这三个工作分清楚，「创造之工」，下面还有「救赎之工」，「建造之工」。人若没有堕落就不用「救赎之工」，所创造的， 神把它建造起来就好了。可是「救赎之工」加进来，这里面的题目就多了。所以我们读圣经的时候，救赎人是 神外加的。假如不是外加的，是不是耶稣也要道成肉身？也要。因为耶稣道成肉身不仅仅是救人，救人只是其项目中的两项而已。耶稣道成肉身都是跟 神在万事以前的计划有关系。等我们再往后查的时候，我们会把「要道」，这些重要的道理一步一步的解释出来。
我们就明白 神不只于有「救赎之工」，还有「建造之工」。 神不只于要我们得生命，还要让我们得荣耀。 神不只于让我们得救恩， 神还要让我们做王直到永远，要替祂去管理万有。所以，这个真理较比起来，是深一点。但是一个真正蒙恩得救的人会听得懂，会明白的。我们现在就一步一步的来查考，一步一步的来解释「创造之工」、「救赎之工」和「建造之工」。
与 神同工
「创造之工」在圣经里说，三位一体的 神，圣父、圣子、圣灵，祂们做的，人插不上手。人是被造者，不能去创造什么，所以都不能够「与 神同工」。唯有「救赎之工」和「建造之工」， 神要我们与祂同工。我们可以与 神一同做「救赎之工」。那是怎么样做？耶稣在十字架上，把祂一切的工作做完了，就说：「成了！」（约十九30）。我们去把这个工作传开，传扬，去传福音，去寻找。去替祂寻找拯救失丧的灵魂，把好消息告诉人，让人被圣灵感动。我们「与 神同工」，在圣经里说，一个叫撒种的，一个叫建造的。也就是「耕种田地，建造房屋」，我们「与 神同工」。
我们来看哥林多前书第三章，那后两个「同工」就写在这儿，我们可以跟 神同工。哥林多前书第三章，我们读第8到9节，「栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。」所以「与 神同工」有两个大项目。一个就是「耕种田地」，一个就是「建造房屋」。这就是「建造之工」和「救赎之工」。
「耕种田地」就是传福音，就是「救赎之工」，要撒种、浇灌，然后 神来叫他生长。我们必须去撒种，我们要传讲耶稣基督，我们必须浇灌，必须去培灵，用 神的话做活水来浇灌这些种的地。然后让这些生命生长，就不是我们的事了，是 神叫他生长。所以我们栽种、浇灌， 神让他生长，这就叫同工。这是什么同工？是传福音，是福音的工作，在救赎的工作上同工。然后把粮食收回来；把石头打回来，我们要建造，要与 神一同建造，那是建立教会。
基督徒「与 神同工」有两项，一个就是「救赎之工」，我们可以「与 神同工」。还有一个工 ——「建造之工」，建立教会，我们要「与 神同工」。我们人都变成器皿，都变成工具，我们可以「与 神同工」。我们从「要道」里，从创世记第二章第1到3节看到「创造之工」。我们就再清楚的明白还有「救赎之工」和「建造之工」，那才叫完全。那么「建造之工」到什么时候完成？到启示录第廿一章，新天新地、新耶路撒冷，由 神那里从天而降，装饰整齐，那就是建造好了。所以后面就出来一个大的建造，圣城——天上的耶路撒冷。
这就是全本圣经贯穿起来的「要道」。「创造之工」我们只能说是 神自己做的，我们不能参与，我们也不能同工。我们就在这七日里面享受 神的安息。但是 神没有安息。因此一个基督徒不守安息日。我们现在过的日子叫「主日」，是从死里复活的「复活日」，这不是安息日。安息日已经是不能安息了， 神没有安息。 神另定一安息日的安息，为祂的子民存留。在希伯来书第四章就说明，他们没有信心进不了安息，那么 神就另定一个日子。在大卫的书上另定一日。以后我们还要解释，为什么我们现在不守安息日，现在不讲这个。
等我们查到安息日的时候，比如说第九章，就可以讲解安息日的事情。现在我们就讲三个工，一个叫做「创造之工」，一个叫做「救赎之工」，一个叫做「建造之工」。「创造之工」是圣父、圣子、圣灵三位一体的 神祂们做的，我们不能参与。但是后面还有两个工，「救赎之工」和「建造之工」，我们都可以参与。并且参与了以后，我们还可以得奖赏。我们这两个「与 神同工」就是得奖赏的事，以后我们还要详细说明。
这些为什么要先说？这都叫「要道」，这是圣经里最重要的道理。我们明白了，这全本圣经就容易理解。
